道德真經(jīng)集注卷之七

明皇河上公王弼王雩注

大成若缺章第四十五

大成若缺，

河曰：謂道德大成之君，若缺者，滅名藏譽(yù)，如毀缺不備也。

其用不弊。

河曰：其用心如是，則無(wú)弊盡時(shí)?！疱鲈唬簩W(xué)行大成，常如玷缺，謙則受益，故其村用無(wú)困弊之時(shí)?！瘀г唬喝羧闭撸苏娲蟪?，小成孑然成體，所以於道為不成，《莊子》曰：名成者虧。

大盈若沖，

河曰：謂道德大盈滿之君也。者，貴不敢驕也，富不敢奢也。

其用不窮。

明皇曰：祿位盈滿，常若沖虛，儉不傷財(cái)，故所用不窮匱。○河曰：其用心如是，則無(wú)窮盡時(shí)也?！疱鲈唬捍笥渥?，隨物而與，無(wú)所愛矜，故若沖也?！瘀г唬河瘎t竭矣，安得不窮之用乎。

大直若屈，

明皇曰：直而不回，故若屈?！鸷釉唬捍笾敝^修道法度正直如一也，如屈者，不與俗人爭(zhēng)，如可屈折?！疱鲈唬弘S物而直，直不在一，故若屈也。○秀曰：於理直者，曲以應(yīng)變，不自有其直，故莫見其直。

大巧若拙，

明皇曰：巧不蕩?kù)斗滞?，故若拙?！鸷釉唬捍笄芍^多才術(shù)也，亦不敢見其能?！疱鲈唬捍笄梢蜃匀灰猿善?，不造為異端，故若拙也?！瘀г唬簜魑镬蹲猿桑瑒t外無(wú)巧功而實(shí)至巧也，刻雕眾形者，非其驗(yàn)乎。

大辯若訥。

明皇曰：不飾小說，故若訥?！鸷釉唬捍筠q者，智無(wú)疑。如訥者，口無(wú)辭。弼日大辯因物而言，己無(wú)所造，故若訥也。○雩曰：巧諭諸物，乃有辯名，至理不繁，故若訥也。

躁勝寒，

河曰：勝，極也。春夏陽(yáng)氣躁疾於上，萬(wàn)物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當(dāng)剛躁也。

靜勝熱，

河曰：秋冬萬(wàn)物靜於黃泉之下，極則熱，熱者生之源。

清靜為天下正。

明皇曰：於躁勝者則寒，寒，薄也。於靜勝者則熱，熱，和也。故若屈者大直，清靜者為正矣。○河曰：能清靜則為天下長(zhǎng)，持正則無(wú)終已時(shí)也?！疱鲈唬涸耆缓竽軇俸o無(wú)為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故唯清靜乃得如上諸大也?！瘀г唬涸暾咭阅﹦傩?，靜者以本勝事，以本勝事，乃能如上諸大，以末勝性，是動(dòng)皆小爾，故知清靜為至正也。

天下有道章第四十六

天下有道，

河曰：謂人主有道也。

卻走馬以糞。

明皇曰：天下有道之主，無(wú)為化行，既不食求，故無(wú)交戰(zhàn)，屏卻走馬之事，人得糞除田園?！鸷釉唬杭S者，糞田也。兵甲不用，卻走馬以治農(nóng)田。治身者，卻陽(yáng)精以糞其身?！?/p>

弼曰：天下有道，知足知止，無(wú)求於外，各修其內(nèi)而已，故卻走馬以治田糞也?！瘀г唬阂缘乐翁煜抡撸锔魉炱湫?，故無(wú)戰(zhàn)逐之事，而唯本業(yè)之修也。

天下無(wú)道，

河曰：謂人主無(wú)道也。

戎馬生於郊。

明皇曰：天下無(wú)道之君，縱欲攻取，故兵戎士馬寄生於郊境之上矣?！鸷釉唬簯?zhàn)伐不止，戎馬生於郊境之上，久不還也?！疱鋈?，．責(zé)欲無(wú)厭，不修其內(nèi)，各求於外，故戎馬生於郊也。○雩曰：郊，近邑之地。

罪莫大於可欲，

明皇曰：心見可欲，為罪大矣?！鸷釉唬汉靡??！瘀г唬嚎捎?，善也。善名既立，則離道已遠(yuǎn)，爭(zhēng)端起矣。故雖無(wú)罪而罪實(shí)在焉。

禍莫大於不知足，

明皇曰：求取不已，為禍大矣?！瘀г唬和馇鬅o(wú)厭，失性生禍。

咎莫大於欲得。

明皇曰：災(zāi)咎之大，莫大於欲，所欲又令皆得，皆得則禍深，故云答也?！鸷釉唬河萌宋铮邑?zé)也。○雩曰：各求其得，則叉獲咎於眾。

故知足之足，

河曰：守真根也。

常足矣。

明皇曰：物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足則常足矣?！鸷釉唬簾o(wú)欲心也?！瘀г唬焊鞅M其性分，則何不足之有。

不出戶章第四十七

不出戶，知天下。

河曰：圣人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下也。

不窺牖，見天道。

明皇曰：垂拱無(wú)為，不出教令於戶外，是知理天下之道，人事和則天象順，故不煩窺牖而天道可知?！鸷釉唬禾斓琅c人道同，天人相通，精氣相貫，人君清靜，天氣自正，人君多欲，天氣煩濁，吉兇利害，皆由於己?！疱鲈唬菏掠凶诙镉兄?，途雖殊而其歸同也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大政，執(zhí)古之道，可以御今，雖處?kù)督瘢梢灾攀?，故不出戶窺牖，而可知也?！瘀г唬禾煜轮姡斓乐?，其要同於性，今之極唯盡性者，膠目塞耳而無(wú)所不達(dá)，茍唯見而后識(shí)，識(shí)而后知者，是得其萬(wàn)殊之形，而昧於一政之理。

然則所謂識(shí)知者，乃耳目之末用，而非心衍之要妙矣。彼自謂博，而不知其寡之至也，彼自謂智，而不知其愚之極也。

其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

明皇曰：若不能無(wú)為，假使出令彌遠(yuǎn)，其知理天下之道彌少。○河曰：謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益遠(yuǎn)，所見益少也?！疱鲈唬簾o(wú)在於一而求之於眾也。道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，若其知之，不須出戶，若其不知，出愈遠(yuǎn)愈迷也。○雱曰：無(wú)極之理，盡於一塵，纖慮不萌，萬(wàn)緣已現(xiàn)。學(xué)道之要，豈不在茲。而彼乃遠(yuǎn)出以求，亦已昧矣。彌遠(yuǎn)彌少，不其然歟。

是以圣人不行而知，

明皇曰：不出戶，故云不行，無(wú)為淳樸，而知為理之道?！鸷釉唬菏ト瞬簧咸?，不入淵，能知天地，以心知之。

不見而名，

明皇曰：不窺牖，故云不見。人和天順，故能名其太平?！鸷釉唬荷虾玫溃潞玫?，上好武，下好力，圣人原小知大，察內(nèi)知外?！疱鲈唬旱梦镏?，故雖不行而慮可知也，識(shí)物之宗，故雖不見而是非之理可得而名也?！痣勗唬焊F理知本之人，已足與於此，若夫體盡無(wú)窮，無(wú)所不極者，其視四表，洞徹?zé)o孩，萬(wàn)殊之變，不離目前，則又妙矣，此何足言邪。

不為而成。

明皇曰：不為言教，而天下化成?！鸷釉唬荷蠠o(wú)所為則下無(wú)事，家給人足，萬(wàn)物自化就也?！疱鲈唬好魑镏?，因之而已，故雖不為而使之成矣?！痣勗唬禾旌窝栽眨臅r(shí)行焉，百物生焉，體道者天而已矣。

為學(xué)日益章第四十八

為學(xué)日益，

河曰：學(xué)謂政教禮樂之學(xué)也，日益者，情欲文飾，日以益多?！疱鲈唬簞?wù)欲進(jìn)其所能，益其所習(xí)?！鹦阍唬悍狡涓F理之時(shí)，物物而通之，凡以求吾真，非以為博也。故日益而無(wú)害，至乎窮理，已上則以損為益矣。

為道日損。

明皇曰：為學(xué)者，日益見聞。為道者，日損功行。益見聞為修學(xué)之漸，損功行為悟道之門，是故因益以積功，忘功而體道矣?！鸷釉唬旱乐^自然之道也，日損者，情欲文飾日以消損。○弼曰：務(wù)欲反虛無(wú)也。○雱曰：見理之后，物物知非，不期乎損，而所有漸銷矣，觀乎天道，則益損相生，亦恒物之大情也。損之又損，河曰：損情欲又損之，所以漸去?！痣勗唬簶O乎至虛，而虛尚非有，則其損可知。

以至於無(wú)為。

河曰：當(dāng)恬淡如嬰兒，無(wú)所造為也。

無(wú)為而無(wú)不為。

明皇曰：為學(xué)者，積功行，為道者，忘損之，雖損功行，尚有欲損之心，兼忘此心，則至於泊然無(wú)為。方彼鏡象而無(wú)不應(yīng)，故無(wú)不為也。○河曰：情欲斷絕，德與道合，則無(wú)所不施，無(wú)所不為也?！疱鲈唬河袨閯t有所失，故無(wú)為乃無(wú)所不為也?！痣勗唬何w盡空虛者，唯能滋發(fā)萬(wàn)化而酬醉不窮，豈若一偏之士，滯乎幽寂，植若槁木者哉。

故取天下者，常以無(wú)事，

明皇曰：無(wú)為無(wú)事，天下歸懷，治天下常當(dāng)以無(wú)事，不當(dāng)煩勞也?！疱鲈唬簞?dòng)常因也?！痣勗唬簾o(wú)事之處，乃圣人之真，應(yīng)時(shí)有為，道則虧矣。故圣人雖有有為之邇，而所以圣而能服天下者，常在於無(wú)事之處。　及其有事，弼曰：自己造也。

不足以取天下。

明皇曰：有事則煩勞，煩勞則凋弊，故不足以取天下?！鸷釉唬杭捌浜糜惺?，則政教煩，民不安，故不足以治天下也。○弼曰：失統(tǒng)本也。○秀曰：有事則有心，有心則民亦有其心，雖欲取之，其去遠(yuǎn)矣。原此篇蓋無(wú)事者道德之極政，為天下者，事業(yè)之極致，學(xué)而日損，以至於無(wú)為，故能與於此。

圣人無(wú)常心章第四十九

圣人無(wú)常心，

河曰：圣人重改更，真因循，若自無(wú)心。.

以百姓心為心。

明皇曰：圣人之心，物感而應(yīng)，應(yīng)在於感，故無(wú)常心。心雖無(wú)常，唯在化善，是常以化百姓心為心。○河曰：百姓心之所便，因而從心。○弼曰：動(dòng)常因也?！痣勗唬菏ト思湃槐M性，體盡真空，凡所思為，應(yīng)物而有，譬如火性周乎無(wú)方，因陽(yáng)遂而為用，故能不持一物，而贍足無(wú)窮也?！稌吩唬鹤晕颐衤斆?。

善者吾亦善之，

河曰：百姓為善，圣人因而善之。

不善者吾亦善之，

河曰：百姓雖有不善者，圣人化之使善也?！疱鲈唬焊饕蚱溆?，則善不失也?！痣勗唬荷茞荷跬?，妄見生乎自私，公於大道，則雖目暗善惡，而心無(wú)殊想矣。故圣人因世之情，強(qiáng)立毀譽(yù)，而心知善惡，本自非相，故不善之善，非憐而怒之，乃不覺有異也。

得善矣。

河曰：百姓德化，圣人為善。○弼曰：無(wú)棄人也。○雱曰：忘善惡之善，真善也。

信者吾信之，

河曰：百姓為信，圣人因而信之。

不信者吾亦信之，

河曰：百姓為不信，圣人化之使信也。○雱曰：萬(wàn)法雖殊，等為實(shí)相，信與不信，生乎自私。

得信矣。

明皇曰：欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之?！鸷釉唬喊傩盏禄ト藶樾拧！痣勗唬褐磺邢酂o(wú)非妄者，故能視不善猶善，知一切相無(wú)非實(shí)者，故能視不信猶信，當(dāng)妄知實(shí)，當(dāng)實(shí)知妄，此圣智所以異於眾人。

圣人之在天下惵惵，

明皇本作惵惵，弼本作歙歙。○河曰：圣人在天下，怵怵?？植?，富貴不敢驕奢。

為天下渾心。

明皇曰：圣人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信而圣心凝寂，德照?qǐng)A明，渾同用心，皆為天下，故為天下渾其心?！鸷釉唬貉允ト藶樘煜掳傩諟啙崞湫?，若愚暗不通也?！痣勗唬簮聬?，恐懼之意，圣人雖體盡空虛，不立一物，而及其應(yīng)世，未嘗不隨時(shí)齋戒，蓋有而為之，則雖圣不敢易也。圣人以天下為心，所以建立萬(wàn)法，天下以圣人為心，所以歸復(fù)大道。心者能覺知分別，而圣人務(wù)使人復(fù)於無(wú)知，故曰渾心也。一

本惵惵作歙歙，歙歙收斂之意，亦通。一本作渾其心。

百姓皆注其耳目，

明皇曰：百姓化圣德為善，故傾注耳目，以觀聽圣人?！鸷釉唬鹤?，用也。百姓皆用其耳目為圣人視聽也?！疱鲈唬焊饔寐斆??！鹦阍唬貉龆ㄖ?。

圣人皆孩之。

明皇曰：圣人念彼蒼生，猶如慈母，故凡視百姓，皆如嬰孩?！鸷釉唬菏ト藧勰畎傩杖鐙牒⒊嘧?，長(zhǎng)養(yǎng)之而不責(zé)望其報(bào)?！疱鲈唬航允购投鵁o(wú)欲如嬰兒也。夫天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能，能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此則可冕旒垂巨而不懼於欺，難績(jī)?nèi)鵁o(wú)戚於慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦競(jìng)以其明應(yīng)之，以不信察物，物亦競(jìng)以不信應(yīng)之。夫天下之心不必同，其所應(yīng)不敢異，則莫肯用其情矣。甚矣害之大也，莫大於用其明矣。夫在智則人與之訟，在力則人與之爭(zhēng)，智不出於人而立乎訟地，則窮矣。力不出於人而立乎爭(zhēng)地，則危矣。未有能使人無(wú)用智者，未有能使人無(wú)用其智力於己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬(wàn)敵己也。若乃多其法網(wǎng)，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬(wàn)物失其自然，百姓喪其手足，烏亂於上，魚亂於下，是以圣人之於天下，歙歙焉心無(wú)所主也。為天下渾心焉，意無(wú)所適莫也，無(wú)所察焉，百姓何避，無(wú)所求焉，百姓何應(yīng)。無(wú)避無(wú)應(yīng)，則莫不用其情矣。人無(wú)為合其所能而為其所否能，舍其所長(zhǎng)而為其所短，如此則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。○雱曰：無(wú)知之民，動(dòng)皆非理，圣人憐而誘之，如父母於赤子，佝徇然適其志氣，而無(wú)忿疾之心，非夫體道忘物，而仁伴天地者，其孰能如此。

出生入死章第五十

出生入死。

明皇曰：了悟則出生，迷執(zhí)則入死，此標(biāo)也。○河曰：出生謂情欲出五內(nèi)，魂定魄靜，故生。入死謂情欲入於胸臆，精神勞惑，故死。○弼曰：出生地，入死地?！鹦阍唬河申庩?yáng)之機(jī)而為所遷者，莫不然，由妄有其生故也。

生之徒十有三，死之徒十有三。

明皇曰：泛論眾生當(dāng)生安生得生理，處死順?biāo)赖盟览恚绱苏?，大泛十中有三爾。○河曰：言生死之類，各有十三，謂九竅四關(guān)也。其生也目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄香臭，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄搖，於其死也反是。○雱曰：天下之為道衛(wèi)者，或見乎陽(yáng)之動(dòng)而憑其強(qiáng)陽(yáng)，或見乎陰之靜而止乎枯槁，皆非道德之正，而與死生為徒者也。

人之生，動(dòng)之死地亦十有三。

明皇曰：徇生太厚，以養(yǎng)傷生，既心矜此生，故動(dòng)往死地，此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三人爾?！鸷釉唬喝酥笊鷦?dòng)作，反之十三死地?！痣勗唬菏成Ю?，故動(dòng)皆傷性。蓋天下除無(wú)知常民之外，或徇道而為道衛(wèi)，或徇欲而為咎惡，皆由有其生而自生，故不免於死生也。

夫何故？

河曰：?jiǎn)柡喂蕜?dòng)之死地也。

以其生生之厚。

明皇曰：設(shè)問所以動(dòng)之死地，夫綠何故？但以其求生此生太厚之故也?！鸷釉唬核詣?dòng)之死地者，以其求生活之事太厚，違道件天，妄行失紀(jì)?！痣勗唬褐寥瞬恢溃恢?，故亦莫能死，亦莫能生，故日未嘗死未嘗生也。彼偏乎陰陽(yáng)而與生死為徒者，及徇欲為咎，動(dòng)之死地者，凡是三類，所見則殊。而原其所以迷大道之至正而不免於生死者，猶妄有其生，而矜生過厚故耳?；蛉毡藶榈蓝梁踅坶抡?，豈生生之厚乎。曰：吾之所以為我，不死不生，湛爾常一，唯當(dāng)息妄，而彼乃執(zhí)其所見，更為桔槁，故雖志趨空寂，而據(jù)其此志，則是有我之尤者也。

蓋聞善攝生者，

河曰：攝，養(yǎng)也。

陸行不遇兕虎，

河曰：自然遠(yuǎn)避，害不干也。

入軍不被甲兵，

河曰：不好戰(zhàn)以殺人。

兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，

明皇曰：善攝衛(wèi)生理之人，心照清靜，無(wú)妄為之意，則凡是外物不可加害，陸行不求遇兕虎，入軍不被帶甲兵，此不求害物也，則物無(wú)害心，故無(wú)投角措爪容刃之所也?！鸷釉唬吼B(yǎng)生之人，虎兕無(wú)由傷，兵刃無(wú)從加之也。

夫何故？

河曰：?jiǎn)柣①畋缀喂什缓χ?/p>

以其無(wú)死地。

明皇曰：夫何故？兕虎甲兵無(wú)容措之所乎？以其順化無(wú)私，不以死為死，則物不得害其生，故云無(wú)死地也?！鸷釉唬阂云洳环甘赖兀陨衩鳡I(yíng)護(hù)之，此物不敢害?！疱鲈唬菏腥?，猶云十分有三分，取其生道全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無(wú)生之地焉?！∩茢z生者，無(wú)以生為生，故無(wú)死地也。器之害者，莫甚乎戈兵，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無(wú)所容其鋒刃，虎兕無(wú)所措其爪角，斯誠(chéng)不以欲累其身者也。向死地之有乎。夫蚖蟺以淵為淺，而鑿穴其中，鷹鷗以山為卑，而增巢其上，矰繳不能及，網(wǎng)罟不能到，可謂處?kù)稛o(wú)死地矣。然而卒以甘餌乃入於無(wú)生之地，豈弗生生之厚乎。故物茍不以求離其本，不以砍淪其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也。赤子之可則而貴信矣?！痣勗唬簾o(wú)死地者，由其無(wú)生，彼無(wú)生者，湛然常生，而不自生，故未嘗死未嘗生。道至乎此，則雖其形有禪，而神未嘗變，安得死乎。此中國(guó)之神圣而西方之佛也。若然者，變化無(wú)常，水火不能焦濡，斫撻不能創(chuàng)病，乘虛觸實(shí)，往無(wú)不通，則物欲有之而不得，況能傷之哉?；蛟唬喝粍t何以謂之?dāng)z生？曰降此一等，便為死生所有，故攝生必至於此，然后生常存也。是比於含德之厚者，又為至矣。

道生之章第五十一

道生之，

明皇曰：妙本動(dòng)用降和氣?！鸷釉唬旱郎f(wàn)物。

德畜之，

明皇曰：物得以生養(yǎng)萬(wàn)類。○河曰：德一也，一生布?xì)舛箴B(yǎng)。

物形之，明皇曰：乾知坤作兆形位。

河曰：一為萬(wàn)物設(shè)形象也。勢(shì)成之。明皇曰：寒暑之勢(shì)各成遂?！鸷釉唬阂粸槿f(wàn)物作寒暑之勢(shì)以成之?！疱鲈唬何锷笮?，畜而后形，形而后成，何由而生，道也，何得而畜，德也，何由而形，物也，何使而成，勢(shì)也。唯因也，故能無(wú)物而不形，唯勢(shì)也，故能無(wú)物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，則莫不由乎道也。故推而極之，亦志道也。隨其所因，故各有道焉?！鹦阍唬捍怂恼呓缘酪?，以其各得其道，故但為德，為德則畜之而已。然畜之所以為德也，及乎得其得而成形，則物而已矣。物有其形，則遠(yuǎn)近相取，剛?cè)嵯嘟?，各因其?shì)而成狀，故德者道之分，物者德之器，勢(shì)者物之理，明乎道德，則形勢(shì)不足知，而應(yīng)醉無(wú)難矣。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

明皇曰：萬(wàn)物由道德以生畜，故尊貴之?！鸷釉唬旱赖滤鶠闊o(wú)不盡驚動(dòng)而尊教?！疱鲈唬旱勒呶镏梢玻抡呶锼靡?，由之乃得，故不得不失，尊之則害，不得不貴也。○秀曰：道尊而德卑，德貴而物賤，尊者如君父，貴者如金玉，此尊貴之異也。

道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。

明皇、王弼二本命并作爵?！鹈骰试唬貉缘赖轮鹳F，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然貴爾。○河曰：道一不命，召萬(wàn)物而常自然，應(yīng)之如影響?！痣勗唬好短靹t為天子，命於天子則為諸侯，有所受命則出命者能賤之矣，唯道萬(wàn)物之先，而制其命，孰能假之，故常自然也。

故道生之，德畜之，長(zhǎng)之、育之、成之、熟之、養(yǎng)之、覆之。

明皇曰：是以人莫不尊道而貴德。○河曰：道之於萬(wàn)物，非但生之而已，乃復(fù)長(zhǎng)養(yǎng)成熟覆育，全其性命。人君治國(guó)治身，亦當(dāng)如是也?！疱鲈唬褐^成其質(zhì)，各得其庇蔭，不傷其體矣?！痣勗唬阂槐驹频滦笾?。

生而不有，

河曰：道生萬(wàn)物，不有所取，哄為利也。

為而不恃，

河曰：道所施為，不恃望其報(bào)也?！疱鲈唬簽槎挥小?/p>

長(zhǎng)而不宰，

河曰：道長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，不宰割以為利用也。

是謂玄德。

明皇曰：具如載營(yíng)魄章所釋，彼章言人修如道，此章明道用同人?！鸷釉唬旱乐校鞯滦?，不可得見?！疱鲈唬河械露恢渲饕渤龊跤内?，故謂之玄德也?！痣勗唬旱酪圆簧?，故能生生，及其生生，亦德而已。

天下有始章第五十二

天下有始，以為天下母。

明皇曰：始者沖氣也，言此妙氣生成萬(wàn)物，有茂養(yǎng)之德，故可以為天下母?！鸷釉唬菏加械酪病５罏樘煜氯f(wàn)物母也?！疱鲈唬荷剖贾畡t善養(yǎng)畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣?！痣勗唬河忻f(wàn)物之母，則道是也。始與母本同一體，當(dāng)其生生，故但謂之母。

既得其母，以知其子。

明皇曰：萬(wàn)物既得沖氣茂養(yǎng)，以知其身，即是沖氣之子?！鸷釉唬鹤樱灰?。既知道已，當(dāng)復(fù)知一也?！痣勗唬喝f(wàn)物由道以出，道為之母，故謂之子，得道則萬(wàn)物之理不待識(shí)而知。

既知其子，復(fù)守其母。

河曰：已知一，當(dāng)復(fù)守道，反無(wú)為。○雱曰：至人雖禪窮物理，而知理無(wú)實(shí)相，故雖知之，而不逐理而離道，故曰復(fù)守其母也。

沒身不殆。

明皇曰：既知身是沖氣之子，當(dāng)守此沖和妙氣，不令離散，則終沒其身長(zhǎng)無(wú)危殆?！鸷釉唬翰晃４?。○弼曰：母，本也，子，末也，得本以知末，不合本以逐末也。○雱曰：夫見理之后，逐理不返，則妄作為兇，失道遠(yuǎn)矣。故知子守母，乃常不殆也，故下文云。

塞其兌，

河曰：兌，目也。目不妄視也。

閉其門，

河曰：門，口也，使口不妄言。○弼曰：兌事欲之所由生，門事欲之所由從也?！痣勗唬簝?，悅也，人悅則形開，故為兌。兌則物入之矣。夫所以悅而至於形開者何也？由不守其道而妄物理之美，故悅而隨之以出也。門者，精神所出也，外見諸理，形開以受之，而復(fù)出精神，與之為精，則擾擾萬(wàn)緒，自此始矣。故當(dāng)塞兌閉門，常守其母也。

終身不勤。

明皇曰：兌，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，縱則生患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞矣?！鸷釉唬喝水?dāng)塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤矣?！疱鲈唬簾o(wú)事永逸，故終身不勤也。○雱曰：塞兌閉門以外應(yīng)物，則酬醉萬(wàn)變而用常有余。

開其兌，

河曰：開目視情欲也。

濟(jì)其事，

河曰：濟(jì)，益也。益情欲之事。

終身不救。

明皇曰：開張六根，縱其視聽，以成濟(jì)其愛悅之事，則常有禍息，故終身不救?！鸷釉唬旱渷y成也。○弼曰：不閉其原，而濟(jì)其事，故雖終身不救?！痣勗唬簝堕_物入，而復(fù)費(fèi)神用以濟(jì)其事，則以內(nèi)徇外，逐物往矣，一溺此流，誰(shuí)能救之哉。

見小曰明，

明皇曰：人能於事微小，則見而改行，可謂明矣。○河曰：萌牙未動(dòng)，禍亂未見，為小昭然，獨(dú)見為明?！痣勗唬菏氐绖t其見者微，逐理則所知者博。

守柔曰強(qiáng)。

明皇曰：守柔弱，則人不能加，可謂強(qiáng)矣。○河曰：守柔弱，日以強(qiáng)大也?！疱鲈唬簽橹沃Σ辉诖螅姶蟛幻?，見小乃明，守強(qiáng)不強(qiáng)，守柔乃強(qiáng)也。○雱曰：柔者，本也，憑強(qiáng)陽(yáng)以為強(qiáng)，則逐物而不返，唯守柔故勝物而不傷。

用其光，

河曰：用其目光於外，視時(shí)出之利害。○弼曰：顯道以去民。

復(fù)歸其明。

明皇曰：見小則明，守柔則強(qiáng)，若矜明用強(qiáng)，將失守柔見小之義，故當(dāng)用光外照，復(fù)歸守內(nèi)明，則長(zhǎng)無(wú)息累矣。○河曰：復(fù)當(dāng)反其光明於內(nèi)，無(wú)使精神泄也?！疱鲈唬翰幻鞑煲病！痣勗唬菏ト酥?，則火性是也?；鹦灾芎跆摽斩?，托薪以為體，照用既罷，還歸於空，初不自明，因薪示明而已，圣人之光由物顯照，物既無(wú)常，照亦隨已，故雖應(yīng)醉無(wú)窮，而初不費(fèi)我也，非天下之至神，其孰能與於此。

無(wú)遺身殃，

河曰：內(nèi)視存神，不為漏矣。

是謂襲常。

明皇曰：遺，與也。言還守內(nèi)明，則無(wú)與身為殃咎者，如此是謂密用真常之道。○河曰：人能行此，是謂習(xí)修常道也?！疱鲈唬旱乐Ｒ病！痣勗唬簝衅涿?，則是有我相，我相既立，物物為殃，故能明上文所謂乃終無(wú)殃也。外此道者，皆生滅法，唯體此義，乃始常住。襲者，體之而自不顯之謂也。

道德真經(jīng)集注卷之七竟

?