道德真經(jīng)集注卷之六

明皇河上公王弼王雱注

德經(jīng)

雱曰：德者得也，物生乎道而名得於道，故謂之性，得其性而不失則德之全也。德未嘗異道而有其德者，嘗至於自私而失道，彼真人者不然，性命道德之實，渾乎其為一，而四者之名應世而殊號，吾莫知其異，亦莫知其同也，是德之玄者也。雖然德者得也，能無失乎哉。唯以無得為德，而德乎不德，則可謂至矣，是體道者也，非有德者也。

上德不德章第三十八

上德不德，

河曰：上德謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養(yǎng)人性命，其德不見，故言不德也。

是以有德。

河曰：言其德合於天地，和氣流行，民得以全也。○雱曰：全德之人，體道盡常，德外無復余物，故無德名。

下德不失德，

河曰：下德謂號鎰之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。

是以無德。

明皇曰：德者道之用也，《莊子》曰：物得以生謂之德，時有淳釀，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德。而淳德不散，無為化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍著，心雖體道，跡涉有為，執(zhí)德可稱，故云不失。跡涉於有，此上為贏，故云是以無德。○河曰：以有名號及其身?！痣勗唬旱轮羷t無德，下德之人適今於德而已，無德之德則非至人所謂德也。經(jīng)曰：同於德者，德亦得之。

上德無為，

河曰：謂法道安靜，無所故為也。

而無以為。

明皇曰：知無為而無為者，非至也。無以無為而無為者，至矣。故上德之無為，非徇無為之美，但含孕淳樸，適自無為，故云而無以為，此心跡俱無為也?！鸷釉唬貉詿o名號?！痣勗唬荷系聼o為，然亦無所事為，而德自足也。

下德為之，

河曰：言為教令，施政事也。

而有以為。

明皇曰：下德為之者，謂心雖無為，以功用彰著，跡涉於有為，故云為之。言下德無為而有所以為，此心無為而跡有為也。○河曰：言以為己取名號也?！鹦阍唬合碌轮瞬恍迍t不至，是以既不至於無為，而又勢當有為也。所謂上德者兼下德之事，方其有為，同於下德，然未嘗離乎上德也。

上仁為之，

河曰：上德謂行仁之君，其仁無上，故言上仁也。為之者，為仁恩。

而無以為。

明皇曰：仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以為兼愛之仁，故云為之。行仁而忘仁，亦欲求無為，故云而無以為，此則心有為而跡無為也。且上仁稱無為者，據(jù)跡欲無為而方上義爾，未可以語下德之有為也?！鸷釉唬汗Τ墒铝?，無以執(zhí)為。○雱曰：仁乃善之長，德之別名，既別於德，則是為之也。然圣人之仁盡性而足，不事於作，故無以為。

上義為之，

河曰：為義以斷割也。

而有以為。

明皇曰：義者裁非之謂，謂裁非之義，故云為之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以為，此則心進俱有為也?！鸷釉唬簞幼饕詾榧海瑲⑷艘猿赏?，賊下以自奉也?！痣勗唬喝视胁蛔?，乃經(jīng)以義。

上禮為之，

河曰：謂上禮之君其禮無上，故言上禮。為之者，言為禮制，度序威儀。

而莫之應，

河曰：言禮華盛實衰，飾偽煩多，動則離道，不可應也。

則攘臂而仍之。

明皇曰：六紀不和，則為禮以救之，故云為之。禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引?！鸷釉唬貉詿┒嗖豢蓱舷路逘?，故攘臂相仍引也?！痣勗唬憾Y所以定上下，別親疏，審隆殺也，種種分別，得失始彰，純誠已虧，乃制其外，外貌既嚴，責望深矣。雖名止邪之具，茲實爭亂之端。竊嘗原禮於物為火，於時當夏，夏者萬物去本盛末之時，觀四時之有夏，則禮者圣人所不免也。方期去末歸本，則以禮為非，亦所不免也。圣人之

教，時而已矣，何常之有，而歸本之言，於學者為要矣。

故失道而后德，

河曰：言道衰而德化生也。

失德而后仁，

河曰：言德衰而仁愛見也。

失仁而后義，

河曰：言仁衰而分義明也。

失義而后禮。

明皇曰：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德失而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆釀之日，非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無為也。

夫禮者，忠信之薄，

河曰：言禮廢本治末，忠信日以衰薄。

而亂之首也。

明皇曰：制禮者，為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾。用禮者，在安上理人，豈玉帛云乎哉！○河曰：禮者賤質(zhì)而貴文，故正直日以少，邪亂日以生?！痣勗唬禾胖澜禐榈鄣拢鄣掠纸?，乃有王者，王者始任禮以治。自王者之后，天下之俗可見矣。然則亂首之言，豈其妄歟。

前識者,道之華，

河曰：不知而言知，為前識，此人失道之實，得道之華。

而愚之始也。

明皇曰：識者，人性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲愚時，實喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛者，其民詭，如此之人性，其愚昧之始?！鸷釉唬貉郧白R之人，愚暗之倡始?！痣勗唬褐遣仂顿澣酥拢救A乃草木之精發(fā)見於外者也。雖足以美一時之觀，而華盛則本衰矣。智者亦德性之精也，固當深藏於本，而乃發(fā)露乎外，以為前識。夫事有常運。至則應耳，而奚以豫識其兆為哉。種種分別，以示聰明，世俗睹其有先幾之明，而圣人以為真愚者之始?？鬃釉唬翰荒嬖p，不億不信，亦惡夫為華而已。

是以大丈夫處其厚，

河曰：大丈夫，謂得道之君也，處其。厚者，處其於敦樸

不處其薄。

河曰：不處身違道，為世煩亂也。

居其實，

河曰：處忠信也。

不居其華。

明皇曰：有為者，道之薄。禮義者，德之華。故圣人處無為之事，其厚也不處其薄矣。退禮義之行，其華也自居其實矣。○河曰：不尚言也。

故去彼取此。

明皇與河注同?！鸷釉唬喝ケ巳A薄，取此厚實。○弼曰：德者得也，常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。以無為用，則莫不載也。故物無焉，則無物不經(jīng)，有焉則不足以免其生，是以天地雖廣，以無為心，圣王雖大，以虛為主。故曰以復而視，則天地之心見，至日而思之，則先王之主睹也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至，殊其己而有心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人唯道是用，不德其德，無執(zhí)無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉，為而成之，必有敗焉，善名生則有不善應焉，故下德為之而有以為也。無以為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也，仁義禮節(jié)是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德，至于無以為，極下德之量，上仁是也。是及於無以為而猶為之焉，為之而無以為，故有為為之息矣。本在無為，母在無名，棄本拾母而適其子，功雖大焉，必有不濟，名雖美焉，偽亦必生，不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有弘普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上也為之而無以為也。愛不能兼，則有折抗正直而義理之者，忿枉佑直，助彼功此物事，而有以心為矣，故上義為之而有以為也。直不能售，則有許飾修，又禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之間忿怒生焉，故上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖德盛業(yè)大，富有萬物，猶各有其德而未能自周也，故天不能為載，地不能為覆，人不能為瞻，萬物雖貴，以無為用，不能拾無以為體也。不能拾無以為體也，失其為大矣，所謂失道而后德也。以無為用則德其母，故能己不勞焉而物不理，下此已往，則失用之母，不能無為而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮也。夫禮也所始，首於忠信不篤，通簡不暢，責備於表，機微爭制，夫仁義發(fā)於內(nèi)，為之猶偽，況務外飾而可久乎，故失禮者忠信之薄，而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也，竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖得其情，奸巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實，勞而事昏，務而治穢，雖竭圣智而民愈害，舍己任物則無為而泰，守夫素樸，則不順典制，聽彼所獲，棄此所守，識道之華而愚之首，故茍得其為功之母，則萬物作焉而不辭也，萬事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮(zhèn)之以無名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，則仁失誠焉，義其競焉，禮其爭焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也，禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統(tǒng)之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競，用夫無名，故名以篤焉，用夫無形，故形以成焉，守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作，故母不可遠，本不可失，仁義，母之所生非可以為母，形器，匠之所成非可以為匠也。拾其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有患憂，功在為之，豈足處也?！痣勗唬鹤园戊冻Ａ髦?，而思比德於至圣，非真大丈夫，孰能如此。

昔之得一章第三十九

昔之得一者，

明皇曰：一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物為一，故謂之一爾?！鸷釉唬何?，往也，一無為，道之子也。○弼曰：昔，始也，一，數(shù)之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也，物各得此一以成，既成而舍一以居成，居成則失其母，故皆裂發(fā)歇竭蹶也。

天得一以清，地得一以寧，

河曰：言天得一，故能垂象清明，地得一，故能安靜不搖動。

神得一以靈，

河曰：言神得一，故能變化無形?！痣勗唬荷裰^鬼神之神。靈者，神之散也。

谷得一以盈，

河曰：言谷得一，故能盈滿而不絕也?！痣勗唬阂恢疄橐?，無乎不遍，故谷虛而能應者，一存乎中也。

萬物得一以生，

河曰：言萬物皆須道以生成也。

侯王得一，以為天下貞。

河曰：言侯王得一，故能為天下平正。

其致之一也。

明皇曰：物得道用，因用立名，道存則名立，用失則實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以致之，故云其致之?！鸷釉唬褐?，誡也。謂下五事也?！疱鲈唬焊饕云湟恢麓饲鍖庫`貞盈生?！痣勗唬阂徽卟欢诒嗽诖?，其所謂一，其體常一，無有別一，故惟一，可以致一，不可以他致一也。一之為義，天下之至精，唯精故能神，神則盡之矣，而神之為德，常在一也。

矢無以清將恐裂，

河曰：言天當有陰陽施張，晝夜更用，不可但欲清明無已時，將恐分裂不為天。○弼曰：用一以致清耳非用清以清也。守一則清，不失用清則恐裂也，故為功之母，不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。

地無以寧將恐發(fā)，

河曰：言地當有高下剛?cè)?，氣?jié)五行，不可但欲安靜無已時不為地。神無以靈將恐歇，河曰：言神當有王相囚死休廢可但欲靈無已時也。

谷無以盈將恐竭，

河曰：言谷當有盈縮虛實，不可但欲盈滿無已時，將恐桔竭不為谷。

萬物無以生將恐滅，

河曰：言萬物當隨時生死，不可但欲生無已時，將恐滅亡不為物也。

侯王無以為貞而貴高將恐蹶。

明皇曰：得一者不可矜其用，故蹶云：天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發(fā)泄；神矜則靈歇，谷矜則盈竭物矜則生滅，侯王矜其貴，則將顛蹶矣。圣教垂代，本為生靈，雖遠舉天地之清寧，而會歸只在於侯王守雌用道耳，故下文云?！鸷釉唬貉院钔醍斍阂韵氯?，汲汲求賢，不可但欲貴

高於人，將恐顛蹶失其位也?！痣勗唬阂恢疄橐唬瑹o乎不在，欲言其理，詞不勝窮，且以人形言之，凡人初生，精為之本，因精集神，體象斯具，精之既喪，形斃神離，或形其理無二也。一本無為貞而三字。

故貴以賤為本，

河曰：言必欲尊貴當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。

高以下為基。

明皇曰：侯王貴高，兆民非下，為國者以人為本基，當勞謙以聚之。令樂其愷悌之化，不有離散?！鸷釉唬貉员赜鹳F，當以下為本基，由筑墻造功，因卑成高，下不堅固，后必傾危?！痣勗唬核段逍校鋽?shù)為一，而趨下不爭，乃陰陽之情也。知此道者，雖居貴高而不忘基本，故居位也安，猶體神而存精，則神常存也。

是以侯王自稱孤寡不轂。

一本作轂。○河曰：孤寡喻孤獨，不轂喻不能如車轂為眾輻所奏。

此其以賤為本邪，

河曰：言侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎，以曉人。

非乎？

明皇曰：孤寡不轂，則幾情所惡，侯王自稱，以謙為本。非乎者，明是以賤為本爾?！鸷釉唬亨祰@之辭?！痣勗唬阂混稊?shù)至少而為萬物本，故知本在於賤，知賤乃貴也。

故致數(shù)譽無譽，

御本作數(shù)輿無輿，弼本作數(shù)譽無譽。○明皇曰：數(shù)與則無與，輪轅為與本，數(shù)貴則無貴，賤下為貴本。元為與本，當存元以定與，賤為貴本，當守賤以安貴。將戒侯王，以賤為本，故致此數(shù)與之談也。○河曰：政，就也，言人就車，數(shù)之為輻為輪為轂為衡為日尊，無有名為車者，故成為車，以喻侯王不以尊號自名，故能成其貴?！痣勗唬褐徽咭再v為本，而內(nèi)韜至貴，故世不得而貴亦不得而賤，茍為己而數(shù)致稱譽，豈真譽乎。一本譽作輿，非。

不欲琭琭如玉，落落如石。

明皇曰：琭琭，玉貌，落落，石貌。以賤為大?！鸷釉唬含f琭，喻少。落落，喻多。玉少故見貴，石多故見賤，言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當處其中也?！疱鲈唬呵宀荒転榍?，盈不能為盈，皆有其母以存其形，故清不足貴，盈不足多，貴在其母而母無貴形，貴乃以賤為本，高乃以下為基，故致數(shù)譽乃無譽也。玉石琭琭落落，體盡於形，故不欲也。○雱曰：玉石體堅而一定，不能曲變，非所謂一也，若夫萬變而常一則真一矣，故玉琭琭貴而已矣，不能賤也，石落落賤而已矣，不能貴也。老氏既明一義，恐不悟者，執(zhí)一不變，堅如玉石，則失一之理矣。夫唯體一者，一貴一賤，其德如水，方圓枉直，應物無窮，而不離於一，故不得而貴賤，以一無貴賤故也。此篇義最奧密難言，今粗明綱領(lǐng)而已。蓋道生一，一則德之全，體於物則幾於道者是也。上篇序德經(jīng)之大旨，次以此篇則論德之者，亦猶終以小國寡民，而更有信言不美耳。

反者道之動章第四十

反者道之動。

明皇曰：此明權(quán)也，反者取其反經(jīng)合義。反經(jīng)合義者，是圣人之行權(quán)，行權(quán)者是道之運動，故云反者道之動。○河曰：反，本也，本者道之所以動，動生萬物，背之則亡也?！疱鲈唬焊咭韵聻榛?，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆之其所無，則物通矣，故曰反者道之動也?！痣勗唬悍幢緞t靜，靜乃能動，譬如秋冬能起春夏也。

弱者道之用。

明皇曰：此明實也。弱者取其柔弱雌靜，柔弱雌靜者，是圣人之處實。處實者，是道之常用，故云弱者道之用?！鸷釉唬喝崛跽撸乐Ｓ?，故能長久。○弼曰：柔弱同通，不可窮極?！痣勗唬旱乐脽o所不克，可謂健矣，而獨健不能自健，必以弱為之本，此相生之情，故下文原其本以明之。

天下之物生於有，

一本作萬物?！鸷釉唬喝f物皆從天地生，天地有形位，故言生於有也。

有生於無。

明皇曰：夫?qū)嵵稒?quán)，由無之生有，故行權(quán)者貴反於實，用有者必資於無，然至道沖寂，離於名稱，諸法性空，不相因待，若能兩忘權(quán)實，雙泯有無，數(shù)輿無輿可謂超出矣?！鸷釉唬禾斓厣衩鳎涳w蠕動，皆從道生，道無形，故言生於無，此言本勝於華，弱勝於強，謙虛勝盈滿也?！疱鲈唬禾煜轮锝砸杂袨樯兄?，以無為本， 將欲全有，必反於無也?！痣勗唬簾o以生有，有復為無，反復相生，萬物一致。

土士聞道章第一四十一

上士聞道，勤而行之。

明皇曰：了悟故動行?！鸷觽€：上士聞道，自動苦，竭力而行之?！疱鲈唬河兄疽?。○雱曰：士，學者也，故尚志無志，則終不可以語道矣。

中士聞道，若存若亡。

明皇曰：中士可上可下，故疑。疑則若存若亡?！鸷釉唬褐惺勘芈劦?，治身以長存，治國以未平，欣欣然而存之，退見財色榮譽，或於情欲，而復亡之也。○雱曰：人聞夫子之道而悅者是也。

下士聞道，大笑之。

明皇曰：下士迷而不信，故笑。○河曰：下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道質(zhì)樸，謂之鄙陋，故大笑之。○雱曰：道大故似不肖，淺見者所不識，故笑，誠如下文所云，豈流俗能睹乎。

不笑不足以為道。

明皇曰：不為下士所笑，不足以為玄妙至道?！鸷釉唬翰粸橄率克Γ蛔阋悦麨榈??！痣勗唬烘萑挥畜w，以投世俗耳目者，豈道也哉。

故建言有之。

明皇曰：建，立也。將欲立言，明此三士於道不同?！鸷釉唬航?，設也。設言以有道當如下句?！疱鲈唬航ㄓ闪⒁?。

明道若昧，

河曰：明道之人，若暗昧無所見?！疱鲈唬汗舛灰??！痣勗唬捍竺魅艋?，察察於美惡而有其明，非明乎道也。

夷道若顏，

明皇曰：上士動行，於明若昧，於進若退，於夷若類，故中士疑而下士大笑之。○河曰：夷，平也，大道之人不自別殊，若多比顫也?！疱鲈唬侯悾{也。大夷之道，因物之性，不執(zhí)乎以割物，其平不見，乃更反若類納也?！痣勗唬骸肚f子》曰：以不平平其平也已。

進道若退，

河曰：進取道者，若退不及?！疱鲈唬汉笃渖矶硐?，外其身而身存?！瘀г唬好献釉唬浩溥M銳者其退速，故進道當因時任理，以直養(yǎng)之，不可躁於有成，故若退也。彼樞苗者，異乎此矣。

上德若谷，

明皇曰：虛沿而容物?！鸷釉唬荷系轮巳羯罟?，不恥垢濁也?！疱鲈唬翰坏缕涞拢瑹o所懷也?！瘀г唬荷系虏坏拢溆貌桓F，谷虛而能應者也。

大白若辱，

明皇曰：純潔而含垢。○河曰：夫潔白之人若污辱，不自彰顯?！疱鲈唬褐浒?，守其黑，大白然后乃得?！瘀г唬褐浒?，守其黑，孔子曰：涅而不淄，涅故似辱。

廣德若不足，

明皇曰：大成而執(zhí)謙?！鸷釉唬旱滦袕V大之人，若愚頑不足也?！疱鲈唬簭V德不盈，廓然無形，不可滿也?！瘀г唬簤K然有余者，豈廣德哉。

建德若偷，

明皇曰：立功而不街?！鸷釉唬航ㄔO道德之人，若可偷引，使空虛也?！疱鲈唬和?，匹也。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。○雩曰：偷，茍且也。區(qū)區(qū)欲速，務有所建，豈足以為德，唯因時任理，視若偷隋者，其建大。《莊子》曰：不得已而后起。

質(zhì)真若偷。

明皇曰：淳一而和光。○河曰：質(zhì)樸之人，若五色有渝淺不明?！疱鲈唬嘿|(zhì)真者，不矜其真，故渝?！瘀г唬后w性抱神，以游乎世俗之問者，萬變從俗而其真常真，故物莫知其

真，彼漢陰丈人，孑孑以真為己任，而別乎世俗，乃子貢之徒所驚，而圣人以為假修渾沌者，豈所謂質(zhì)真乎。

大方無隅，

明皇曰：不小立圭角?！鸷釉唬捍蠓秸?，無妄曲康隅?！疱鲈唬悍蕉桓?，故無隅也?！瘀г唬捍蠓?，道之體也，若有四隅，則形盡於所見，其小久矣。大器晚成，明皇曰：且無近功?！鸷釉唬捍笃髦耍艟哦鳚i，不可卒成也?！疱鲈唬捍笃鞒商煜拢怀秩珓e，故鈴晚成也。○雩曰：帝王之功，不如霸者之速效。

大音希聲，

明皇曰：不飾小說?！鸷釉唬捍笠舄q雷霆，待時而動，喻常愛氣希言也。○弼曰：聽之不聞名日希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不官而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也。○雩曰：道盈於無外，而其體常寂，諸物不能感觸，其聲常聲而世莫得聞也?！肚f子》曰：無聲之中，獨聞和焉。希聲之謂乎。

大象無形。

明皇曰：故能應萬類?！鸷釉唬捍蠓ㄏ笾耍|(zhì)樸無形容。○弼曰：有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒，故象而形者，非大象?！瘀г唬耗苜x萬物之形，而其體常廓然不可得而有，此道之全體，由其有物，故曰大象。

道隱無名。

明皇曰：功用不彰，無名氏也?！鸷釉唬旱罎撾[使人無能指名也?！痣勗唬鹤韵Ｂ暥?，皆道之大全，所由盲者異，故曰大音也，大象也。能體大音大象以為道，則其道至矣。夫唯道之至，思慮之所不及。在有也為實，在無也為空，處處皆然，無乎不在，故欲為之名而不可狀，無名之中常有此物，欲見而不得，故曰隱也。

夫惟道，善貸且成。

明皇曰：雖隱無名氏而實善，以沖和妙用資貸萬物，且成熟之?！鸷釉唬撼桑鸵?。言道善稟貸人精氣且成就之也?！疱鲈唬悍泊酥T善，皆是道之所成也，在象則為大象而大象無形，在音則為大音而大音希聲，物以之成而不見其形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不加機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成?！痣勗唬旱滥芄┤f物之求而成就之，然物之所得復歸其本，故道雖贍足萬物，而吾未嘗費。貸之為言，應彼之乏而終以見還者也。竊嘗論此篇曰：道不遠人而世莫能睹者，不明故也。故首之以明道，大道甚夷，而惟明者能由之以進，故次日夷道也，進道也。進於道而復乎性命之常，則不德之德也，故次之以上德。上德者自得其德，而不同乎庶物者也，故不染而白，以其白自異於物，則安能若谷乎，故次之以若辱。不辱而潔，則是伯夷之隘也，則安能廣乎，故若辱而后曰廣德。上德而能廣則是與人為徒而可以為君師矣，故曰建德若偷。偷者不汲汲乎有建者也，建德則有所立，而離本近偽矣，故又要在乎不易吾真，故次之以質(zhì)真。其序至此，則道之在我者，體既具矣，故曰大方無隅。有大方以為體，則所以應無方之傳，而可以緒余為人矣，故曰大器。大器者業(yè)也，至人以其糠枇土直為器，而器未嘗不大也?？鬃右怨苤贋樾∑?，則帝王之功，其大器乎。道雖為此而要其終，則未嘗為也，未嘗有也，故曰大音也，大象也，然則既盡之矣，故能與道為一，而供萬物之求，成萬物之性也。嗚呼，是道也，不可以識識，而況於以言言乎，而余論之者，亦其粗而已矣。

道生一章第四十二

道生一，

河曰：道始所生者一。

一生二，

河曰：一生陰與陽也。

二生三，

明皇曰：一者沖氣也，言道動出沖和妙氣於生物之理未足，又生陽氣，陽氣不能獨生，又生陰氣，積沖氣之一，故云一生二。積陽氣之二，故云二生三?！鸷釉唬宏庩柹颓鍧崛龤夥譃樘斓厝艘?。

三生萬物。

明皇曰：陰陽含孕，沖氣調(diào)和，然后萬物阜成，故云三生萬物?！鸷釉唬禾斓毓采f物也，天施地化，人長養(yǎng)之也?！痣勗唬旱兰骊庩枺嘘幱嘘?，有陰陽之中，此三物者，始應一二三之數(shù)，而物之類莫不由此以出入，故其情與形至纖至悉，而考其法象咸類是矣，知此者是知萬物之本也，知其本則其於末也何有？至人所用居今日而知萬世之后者，或在是也。

萬物負陰而抱陽，

河曰：萬物無不負陰而向陽，回心而就日

沖氣以為和。

明皇曰：萬物得陰陽沖氣生成之故，故負抱陰陽，含養(yǎng)沖氣，以為柔和也?！鸷釉唬喝f物中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也?！痣勗唬河芍陨?，故無不負抱之者，觀吾之形則其法見矣。陰陽適中乃和，凡此以明物皆系陰陽之屬，為數(shù)所定，當與之消息也。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。明皇曰：萬物皆以沖和之氣為本，而沖氣和柔守本者，當須謙卑柔弱，故王公至尊，而稱孤寡不轂者，以謙柔為本故也?！鸷釉唬汗鹿巡惠炚?，不神之名，而王公以為稱者，處謙卑，法虛空和柔。○雱曰：陰極生陽，陽極生陰，陰陽之情也。故高則傾，洼則盈，侯王居極尊之位，其勢至危，故取人之所惡，自名以適陰陽之和也，故下文云。

故物或損之而益，益之而損。

明皇曰：自損者，人益之。自益者，人損之。故朝宗者善於下，謙弱者生之柄，孤寡之稱，不亦宜乎。○河曰：夫增高者崩，貪富者致患。○弼曰：萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也。因無乃一，一可謂．無，已謂之一，豈得無言乎。有言有一非二如何，有一有二，子生乎三，從無之有，數(shù)盡乎斯。過此以往，非道之流，故萬物之生，吾知其主，雖有主形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可令。先多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一，而道可近乎。損之而益，豈虛言也。○雱曰：澤下而肥，山聳而瘦，午過鈴反，虧至乃盈，丸類屬陰陽，數(shù)由一二者，理極則反，物物皆然，至人以此適盈虛之時，順消息之理，常以謙沖自牧，豈或強亢致苜者乎。

人之所教，

河曰：謂眾人所以教去弱為強，去柔為剛。

亦我義教之。

明皇曰：老君云：人君所欲立教教人者，當以吝此柔弱非虛之義以教之?！鸷釉唬貉晕医瘫娙耍谷姙槿?，去剛為柔。○弼曰：我之非強，使人從之也。而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必兇，故人相教，違之必自取其兇也。亦如我之教人，勿違之也。

強梁者不得其死，

明皇日：強梁之人，動與物亢；求益而損，物或擊之，故不得其死?！鸷尤眨簭娏赫?，謂不信玄妙，背叛道德，不從經(jīng)教，尚勢任力也。不得其死者，為天所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽命而死也。

吾將以為教父。

明皇日：吾見強粱者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教為眾教之父、也。○河日：父，始也。老子以強梁之人，為教戒之始也·?！疱鋈眨簭娏簞t必不得其死，人相教為強梁之教人，不當為強梁也。舉其強梁不得其死以教即吉，云順吾教之必吉也。故得其違教之徒，適可以為教父也?！瘀眨鹤R陰陽之情，則物物有理、皆可以師，強梁殞身，物之至惡，茍識理者睹之，足以鑒消息之理，以為教父，不亦宜乎。

天下之至柔章第四十三

天下之至柔，馳騁天下之至堅。

明皇日：天下之至柔者，正性也。若馳騁代務，染雜塵境，情欲充塞，MlJ為天下之至堅矣?！鸷尤眨褐寥嵴咚玻翀哉呓鹗?。水能貫堅入剛，無所不通。○弼曰：氣無所不入，水無所不出?！瘀眨菏ト怂詧?zhí)柔而御群剛，觀於物則水是也。

無有入於無問，

河日：無有謂道也，道無形質(zhì)，故能出入無問，通神群生也。○秀日：有纖物則動為窒閡，安能入無間乎。觀於境則至虛是也，此圣人所以體無而應群有。

是以知無為之有益。

明皇日：無有者，不染塵境，令心中一無所有。無問者，道性清靜，妙體混成，一無問隙。夫不為可欲所亂，令心境俱靜，一無所有，則心與道合，入無問矣。故圣人云，吾見身心清靜則能合道，是知有為之教，不如無為之有益耳?！鸷尤眨何嵋姷罒o為而萬物自化成，是以知無為之有益於人也。○弼日：虛無柔弱無所一不通，無有不可窮，至柔不可折，以一此推之，故知無為之有益也。

不言之教，

河日：法道不言，帥之以身。

無為之益，

河日：法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民，不勞煩也。

天下希及之。

明皇日：言天下眾教，少能及之者?！鸷尤眨禾煜轮^人主也，希能及道無為之治身治國也?！瘀眨翰谎灾?，無為之益，不可以象告，不可以言傳，唯體無盡道者，足以知之，不亦希乎。

名與身章第四十四

名與身孰親？

明皇日：名者實之賓，代人徇名以亡身，設問誰親，欲令去功與名，而全其真?！鸷尤眨好靹t身退也?！疱鋈眨荷忻酶?，其身爻疏。

身與貨孰多？

明皇日：徇名者將以求財，財?shù)枚錾?，設問孰多，欲令擲玉毀珠，以全其和。○河日：財多則害身也?！疱鋈眨贺熦洘o厭，其身又少?！瘀眨骸肚f子》云：足乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，余嘗有言，內(nèi)外兩境，雖真?zhèn)尾毁?，貴賤懸絕，而常更相為輕重，不可不察者也。失性之人，忘其不貲之有，而責逐外物，矜攬無窮，自以為得，而不知所取者塵穢臭腐，非可已畜之物，而所耗失沉陷者，乃吾之所以為我者也。其為親疏多寡之計，亦已愚甚，可不哀乎。蓋知無待於外而唯內(nèi)之務，始可與語道，故顏子之賢，孔子之所稱，乃在乎樂陋巷之葷瓢，然則君子之所養(yǎng)，蓋可知矣。今之士非乏聰明之資，而志徇其外，外重而內(nèi)輕，察其天機，已在肝膈之上，面目之問，去本遠矣，而猶欲語古人之至論，則亦見其勞而無功也。觀老子此言，若將無謂，而乃學者之至戒，修身之要務，故余因廣其意，而詳說之。

得與亡孰病？

明皇日：問得名貨與亡名貨，孰者病其身？○河日：好得利，則病於行也?！疱鋈眨旱枚嗬銎渖恚握邽椴∫??！瘀眨旱脛t有，有有所不足，有而疲神耗精以守之，其病大矣。

是故甚愛必大費，

河日：甚愛色，費精神，甚愛財，遇禍患，所愛者少，所亡者多，故言大費。

多藏必厚亡。

明皇日：甚愛名者爻勞神，非大費乎？多財貨者叉累身，非厚亡乎？○弼日：甚愛不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費厚亡也?！瘀眨捍擞种林恚浪字次?。

知足不辱，

河日：知足之人，給利去欲，不辱於身?！瘀眨何屹F在我，何辱之有。

知止不殆，

河曰：知可止則財利不累於身，聲色不亂於耳目，則身不危殆也。O雩日：無求於外，故常安也。

可以長久?！?/p>

明皇日：知足者，不甚愛。知止者，不多藏，既無辱殆故可長久?！鸷釉唬喝四苤棺悖瑒t福祿在己，治身者神不勞，治國者民不擾，故可長久。

道德真經(jīng)集注卷之六竟

#1亢：原作『元J，據(jù)正統(tǒng)道藏本唐玄宗御注改。

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