十二章。

問(wèn)：舊說(shuō)謂程子引必有事焉與活潑潑地兩語(yǔ)，皆是指其實(shí)體而形容其流行發(fā)見(jiàn)無(wú)所滯礙倚著之意。今說(shuō)則謂必有事焉，乃指此心之存主處。道之體用，流行發(fā)見(jiàn)，雖無(wú)間息，然在人而見(jiàn)諸日用者，初不外乎此心。故必此心之存，然后方見(jiàn)得其全體呈露，妙用顯行，活潑潑地。朱子曰：“舊說(shuō)固好。今說(shuō)若見(jiàn)得破，則即此須臾之頃，此體便已洞然，可更猛著精彩。稍似遲慢，便磋過(guò)?！苯癜矗褐熳优f說(shuō)引程氏以必有事焉謂形容道體流行之妙，而朱子以后則挽到日用心地工夫上來(lái)，與上引解己發(fā)未發(fā)甚有近似處。此見(jiàn)宋儒理學(xué)與先秦儒著重點(diǎn)微有歧異，而朱子說(shuō)四書義為功之大，亦由此而見(jiàn)。朱子本由二程而專精論孟與學(xué)庸，但其集注與章句則不采程說(shuō)者極多，茍能一一匯集，比較以觀，亦于理學(xué)演進(jìn)先后不同處有所窺見(jiàn)。然而此非要事，并恐有要不得處。求其大，勿務(wù)其小可矣。朱子又曰：“注中文義已分曉，恐人容易領(lǐng)略便過(guò)，故又引此語(yǔ)使讀者更加涵泳。又恐枝葉太盛，則人不復(fù)知學(xué)有本根，妄意穿穴，別生病痛。故引而不盡，使讀者但知此意，而別無(wú)走作。則只得將訓(xùn)話就本文上致思，自然不起狂妄意思。”今按：朱子此段話，更值留心。便知讀朱子《四書集注章句》大不易，而為學(xué)之精要處亦在是矣。清儒又以訓(xùn)詁明而后義理明來(lái)批評(píng)朱子，不知朱子正在訓(xùn)詁上用功，其精到處，則又遠(yuǎn)非清儒所能窺也。

二十二章。

朱子曰：“贊天地之化育，人在天地中間，雖只是一理，然天人所為各有分。人做得底，卻有天做不得底。如天能生物，耕種必在人。水能潤(rùn)物，而灌溉必用人?；鹉軣呶铮届啾赜萌?。財(cái)成輔相，須是人做，非贊助而何?！苯癜矗航鞣娇茖W(xué)發(fā)明，何嘗不是可以贊天地之化育。然而過(guò)了分，要反抗自然，戰(zhàn)勝自然，不是要贊助自然。而且用意在殺伐斗爭(zhēng)上，不用意在化育上，則與中國(guó)人傳統(tǒng)意見(jiàn)相距實(shí)遠(yuǎn)。若要把科學(xué)發(fā)明轉(zhuǎn)用到贊天地之化育上來(lái)，這還需其他方面用力，不得專責(zé)備科學(xué)家。

二十三章。

朱子曰：“曲能有誠(chéng)，猶言曲處能盡其誠(chéng)。”今按：《中庸》誠(chéng)字以表天，以表大自然之全實(shí)體。曲則只是一片段，一枝節(jié)。朱子此解極簡(jiǎn)，但已進(jìn)入極深處。此非訓(xùn)詁，乃文義?？芍x書難，注書亦不易。輕心掉之，則無(wú)自而入矣。

二十五章。

朱子曰：“誠(chéng)者，物之終始。凡一物，其成必有所始，其壞必有所終。所以始者，實(shí)理之至。所以終者，實(shí)理之盡。若無(wú)是理，則亦無(wú)是物矣。人心不誠(chéng)，則雖有所為皆如無(wú)有。自始至終，皆無(wú)誠(chéng)心，則徹頭徹尾，皆為虛偽。又豈有物之可言哉?！?今按：《中庸》用一誠(chéng)字來(lái)說(shuō)天，說(shuō)自然萬(wàn)物，把莊老道家義毫不用力地輕輕挽回到儒家路線上來(lái)。此非具大聰明人不可。但《中庸》作者姓名己不可考。即如《老子》五千言，亦難考其作者之詳。此等處。皆足為中國(guó)人具無(wú)上聰明作證。而朱子說(shuō)《中庸》，每每只照《中庸》原義加些敷衍，不再多加申說(shuō)，亦非大聰明不可。此即孔子之所謂述而不作也。

二十七章。

朱子曰：“廣大似所謂理一，精微似所謂分殊。立心超乎萬(wàn)物之表，而不為物所累，是高明。及行事則恁地細(xì)密，無(wú)過(guò)不及，是中庸。所謂明哲者，只是曉天下事理，順理而行，自然災(zāi)害不及其身。今人以邪心讀詩(shī)，謂明哲是見(jiàn)幾知微，先去占便宜?！苯癜矗捍说冉庹f(shuō)何其簡(jiǎn)單明白。只其解說(shuō)語(yǔ)，即是絕大義理所在。但中國(guó)人多喜歡說(shuō)前人如此說(shuō)，不喜歡說(shuō)我如是說(shuō)，此見(jiàn)中國(guó)人之性情，亦即中國(guó)文化大傳統(tǒng)所在也。朱子解明哲保身義，尤佳。謂他人以邪心讀詩(shī)，先去占便宜。今人則謂能占便宜便是明哲，至少要不吃虧。若云順理，則嫌迂腐。風(fēng)氣變，人心隨之，可嘆亦可憂。