（二）凈行書(shū)與奧義耆

吠陀文學(xué)底第二期包含凈行書(shū)（梵書(shū)）與奧義書(shū)（鄔波尼煞）兩種。前者偏重在解釋諸頌底意義，后者偏重哲學(xué)的思想。奧義書(shū)底最早程式不過(guò)是凈行書(shū)底系詞或補(bǔ)編，所以每附于凈行書(shū)底后面。凈行書(shū)底文體是從上頭所說(shuō)祭祀明論里底散文發(fā)展而成底。它底內(nèi)容也是指示司祝們?cè)诩漓霑r(shí)怎樣動(dòng)作。因?yàn)樗粸橹甘炯漓氲變x式而造，故凡哲學(xué)上的解釋都被看為不重要。奧義書(shū)底哲學(xué)所以放在釋禮底凈行書(shū)后面底主旨即在此奧義書(shū)每附在凈行書(shū)底補(bǔ)篇，所謂森林書(shū)（阿蘭若書(shū)，?ranyakas）里頭。因?yàn)檫@個(gè)原故，此凡凈行書(shū)所解釋底，奧義書(shū)也不能違背，它只能照著前者所解底意義來(lái)表示一種哲學(xué)的見(jiàn)解。在祭祀明論里底散文是解釋頌辭底，在凈行書(shū)里底散文也是一樣，除掉注解以外，書(shū)中還包含許多有價(jià)值的傳說(shuō)，神學(xué)的答辨，及持正辟邪底言論。它是為司祝們每日行為上底利益而造底。這種典籍固然缺乏文學(xué)的興趣，但奧義書(shū)里所供給底是那最初的哲學(xué)精神底記載。它們?cè)跉v史上底重要很是顯然。奧義書(shū)作者底目的都是一致地要求真理，要解釋人生一切的問(wèn)題，凡思想界初期所發(fā)底疑問(wèn)，如生存，死亡，靈魂，天地，宇宙何以存在等，作者都要試行解答出來(lái)。在奧義書(shū)里所解答各種問(wèn)題底核心是泛神論。這個(gè)，我們可以看出奧義書(shū)作者底思想與最初吠陀作者底思想表面上的差違。有些奧義書(shū)底年代比凈行書(shū)還早些。最古的奧義書(shū)約成于公元前第六世紀(jì)左右，而凈行書(shū)底編成比這時(shí)期還來(lái)得晚，在公元后第九世紀(jì)到十一世紀(jì)還繼續(xù)出現(xiàn)。凈行書(shū)底數(shù)目比較地少，每本明論只附著一卷或數(shù)卷。最重要的凈行書(shū)有兩卷，一卷屬于贊誦明論底，名愛(ài)達(dá)羅氏凈行書(shū)（Aitareya Brahmanas），一卷屬于白祭祀明論底，名百道凈行書(shū)（Satapatha Brahmanas）。

奧義書(shū)底種類計(jì)有二百，其中以愛(ài)達(dá)羅氏奧義書(shū)（Aitareya Upanishads）及歌贊奧義書(shū)（Ch?ndogya Upanishads）為最有名，并且最古。有些奧義書(shū)相傳是古時(shí)底仙人寫(xiě)底，但從大體上看來(lái)，他們也和凈行書(shū)一樣，是吠陀學(xué)派連續(xù)產(chǎn)出底作品。它們底作成與傳授由于師師相承。

一個(gè)師父集了一群生徒底團(tuán)體（Carànà）來(lái)教示他所明了底吠陀，中間加些自己的見(jiàn)解。那班學(xué)生后來(lái)成為各個(gè)新集生徒團(tuán)體底領(lǐng)袖，又將從先代師父所授底經(jīng)義和自己的意見(jiàn)來(lái)教授他們底徒弟。因此，在同一經(jīng)文上底哲學(xué)的解釋便越來(lái)越分歧，所謂奧義書(shū)也就越來(lái)越多。

贊誦明論底凈行書(shū)底文體比較簡(jiǎn)單，為這類書(shū)中最古的著作。書(shū)有兩種，即愛(ài)達(dá)羅氏凈行書(shū)及賞伽衍那凈行書(shū)（ ??nkh?yana Brahmanas或Kwaushītaki Brahmanas）。二書(shū)各有一本同名底森林書(shū)及奧義書(shū)。

歌詠明論也有兩種凈行書(shū)，即二十五凈行書(shū)（T?ndya或Pa?cavinca Brahmanas）及第二十六凈行書(shū)（Shadvillsa Brahmanas）。第二十六凈行書(shū)實(shí)際上是二十五凈行書(shū)底補(bǔ)編。

這兩種凈行書(shū)底特點(diǎn)在它們神秘的及張大的文體。它們編成底年代應(yīng)在贊誦明論底凈行書(shū)之后。所謂歌贊凈行書(shū)（Ch?ndogya Brahmanas）不過(guò)是奧義書(shū)底一種，或者原先有以種同名的凈行書(shū)，以后佚掉，便用奧義書(shū)來(lái)補(bǔ)上。歌詠明論底第二種奧義書(shū)因孰奧義書(shū)（Kena Upanishads）并不是很古的著作。還有最不重要的凈行書(shū)中之一，耶摩尼凈行書(shū)（Jaiminīya或Talavak?ra Brahmanas）也是屬于歌詠明論底。

祭祀明論有黑白兩種主要的改訂本既如前說(shuō)，它底凈行書(shū)也分為黑白兩種。黑祭祀明論比較古些，書(shū)中散文的解釋和被解釋底頌辭交互地編列出來(lái)。在白論里便和贊誦明論，歌詠明論一樣，頌辭與解頌底散文分列出來(lái)，第一部為本集，第二部為凈行書(shū)。黑白二論各有他底小派別和改訂本。屬于黑論底有慈氏凈行書(shū)（Maitrayanīya Brahmanas）,噉食氏凈行書(shū)（?treya Brahmanas），說(shuō)史氏凈行書(shū)（Kathaka Brahmanas）等屬于白論底有犍婆氏凈行書(shū)（Kanva Brahmanas）晌氏凈行書(shū)（M?dhyamdina Brahmanas），等。屬于黑論底鷓鴣氏凈行書(shū)（Taittir īya Brahmanas）雖然沒(méi)有多少文學(xué)底興趣，卻是最古的凈行書(shū)之一。屬于白論底百道凈行書(shū)是最重要的凈行書(shū)之一。這書(shū)在解釋頌辭之外，還搜羅了很豐富的傳說(shuō)及史乘。它底補(bǔ)編森林書(shū)也包含最重要的奧義書(shū)在內(nèi)。祈禳明論只有一卷牛道凈行書(shū)（Gopatha Brahmanas）和些晚出底奧義書(shū)。