老老恒言

慈山居士曹庭棟所著書(shū)，寒齋只有《逸語(yǔ)》十卷，《永宇溪莊識(shí)略》六卷，皆乾隆時(shí)原刻，《老老恒言》五卷有兩種，其一為光緒己卯孫氏刻本，收在槜李遺書(shū)內(nèi)，其二題光緒癸卯偶園刊本。案槜李遺書(shū)本孫稼亭跋云舊本罕存，金眉生得之私為枕秘，既而刻之鄉(xiāng)塾，曾以一冊(cè)見(jiàn)貽，因重校付梓，今偶園本有同治九年金氏序，文中恬字未避諱，板式行款及中縫上下魚(yú)尾等悉與《永宇溪莊識(shí)略》相同，當(dāng)系所云鄉(xiāng)塾原板，后為偶園所得，改刻年代，此類事蓋數(shù)見(jiàn)不鮮者也?！蹲R(shí)略》卷六為識(shí)閱歷，即自撰年譜，記文甚簡(jiǎn)，而事多有趣味。乾隆十一年丙寅下云：

“是歲著《逸語(yǔ)》，勿少懈。注及盜泉二字，未考所出，檢《水經(jīng)注》已終卷不得，忽風(fēng)過(guò)幾案間，揭開(kāi)盜泉出處，乃注明之?！迸c孫淵如的《孔子集語(yǔ)》相比，《逸語(yǔ)》自覺(jué)謹(jǐn)嚴(yán)少遜，唯因此亦別有其風(fēng)趣，注語(yǔ)多通達(dá)，如盜泉一節(jié)即是好例?！兑菡Z(yǔ)》卷十，《州里》第十九引《尸子》云：

“孔子至于暮矣而不宿于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也?！弊⒃疲?

“盜泉，《水經(jīng)注》曰，洙水西南流，盜泉水注之，泉出卞城東北卞山之陰。蓋盜泉近孔子之居，孔子往來(lái)常過(guò)之，既不宿其地，亦不飲其水，故記者志之曰，惡其名也。愚謂不宿不飲，必有心惡其名而然，圣人不若是之迂也，蓋暮矣可宿而猶可無(wú)宿，即不宿，渴矣可飲而猶可無(wú)飲，即不飲，行所無(wú)事而自出于正，特在記者窺測(cè)之，則以為惡其名耳。然學(xué)者茍即是說(shuō)而推焉，亦足為慎微謹(jǐn)小之方也?！?

曹氏自稱慈山居士，《老老恒言》孫跋中云，園有土阜數(shù)仞，因家居奉母，命曰慈山，晚歲即以自號(hào)，年譜乾隆九年甲子下云：

“邑中有濬河之役，園艮隅余隙地，令堆積淤泥，人便之，更拆去北廊五架，盡為堆積地，數(shù)日間巋然成山，以恰值母壽，名曰慈山。嘗賦詩(shī)，有時(shí)維二月九，春和氣融漾，慈幃敞壽筵，適對(duì)茲山爽，茲山詎云高，我鄉(xiāng)卻無(wú)兩之句?！贝苏f(shuō)慈山原始，更為詳盡。跋又云，乾隆丙辰詞科再啟，君與兄古謙明經(jīng)庭樞均以宏博特征。朱序云，己未丙辰兩次鴻博，祖子顧少宰爾堪兄古謙明經(jīng)庭樞皆就征，此蓋為跋語(yǔ)所本，其實(shí)卻未確。檢年譜，康熙四十五年丙戌，八歲，十一月古謙弟生。丙辰詞科與試未用者二百二人，中有曹庭樞，即慈山之弟，名當(dāng)作廷而非庭，《識(shí)略》卷三識(shí)雜文中有《慈山居士自敘傳》，末云，“名庭棟……初名廷，后改為庭，以示終老牖下之意云。”年譜乾隆元年丙辰條下云，是歲以孝廉方正薦，敦促驗(yàn)看，自問(wèn)不敢當(dāng)此，以病辭。查丙辰不就試者二十五人，其中亦無(wú)慈山名，可知所謂以宏博征亦是傳聞之誤。又年譜卷首載祖蓼懷公諱鑒倫，康熙己未進(jìn)士。曹子顧舉順治壬辰進(jìn)士，在康熙己未二十七年前，為慈山曾祖子閑之弟，見(jiàn)于《西堂雜組》。朱孫二君與慈山同里闬，而所記均不免有謬誤，于此蓋可見(jiàn)考證之難矣。

《老老恒言》有序跋，自述著作大意，年譜中所記亦更為實(shí)在，乾隆三十七年壬辰，七十四歲下云：

“自秋入冬薄病纏綿，終日獨(dú)坐臥室，著《老老恒言》四卷?！比四旯锼认略疲?

“元旦口占，爆竹聲喧日上初，醒猶戀枕起徐徐，衰年自笑曾何補(bǔ)，四卷新編老老書(shū)。”又云：

“夏初發(fā)刻《老老恒言》，補(bǔ)著《粥譜》一卷，共五卷，歲暮刻工始竣?！蹦曜V記至乾隆四十一年丙申，慈山年七十八歲，據(jù)金序稱其壽至九十余，然則尚有十余年未記，亦可惜也。

我讀《老老恒言》，覺(jué)得很有意思，可以說(shuō)是有兩個(gè)理由。第一，因?yàn)樗f(shuō)多通達(dá)事理。著者在卷四之末說(shuō)明道，總之養(yǎng)生之道惟貴自然，不可纖毫著意，知此思過(guò)半矣。卷二燕居中云：

“少年熱鬧之場(chǎng)，非其類則弗親，茍不見(jiàn)幾知退，取憎而已。至與二三老友相對(duì)閑談，偶關(guān)世事，不必論是非，不必較長(zhǎng)短，慎爾出話，亦所以定心氣?！庇滞硪?jiàn)客中云：

“喜談舊事，愛(ài)聽(tīng)新聞，老人之常態(tài)，但不可太煩，亦不可太久，少有倦意而止，客即在座，勿用周旋，如張潮詩(shī)所云，我醉欲眠卿且去可也。大呼大笑，耗人元?dú)猓瑢?duì)客時(shí)亦須檢束?！贝说任淖忠豢此埔嗌跗匠＃珜?shí)在卻頗難得，所難即在平常處，中國(guó)教訓(xùn)多過(guò)高，易言之亦可云偏激，若能平常，便是希有可貴矣?？鬃佑醒?，及其老也，戒之在得。得不必一定是錢財(cái)，官爵威權(quán)以及姬侍等都是，即如不安于老死，希求延年長(zhǎng)生，也無(wú)不是貪得之表示。《恒言》的著者卻沒(méi)有這種欲望，自序稱亦只就起居寢食瑣屑求之，《素問(wèn)》所謂適嗜欲于世俗之常，絕非談神仙講丹藥之異術(shù)也。大抵此派養(yǎng)生宗旨止是嗇耳，至多說(shuō)是吝，卻總扯不到貪上去，仿佛是楊朱的安樂(lè)派，出于道家而與方士相反，若極其自然之致，到得陶公《神釋》所云縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮的境地，那也就與儒家合一，是最和平中正的態(tài)度了。

第二的理由，因?yàn)檫@是一部很好的老年的書(shū)。三年前我寫(xiě)過(guò)一篇小文，很慨嘆中國(guó)缺少給中年以及老年人看的好書(shū)，所謂好書(shū)，并不要關(guān)于宗教道德雖然給予安心與信仰而令人益硬化的東西，卻是通達(dá)人情物理，能增益智慧，涵養(yǎng)性情的一類著作。此事談何容易，慨嘆一時(shí)無(wú)從取消，但是想起《老老恒言》來(lái)，覺(jué)得他總可以算得好書(shū)之一，如有好事人雕板精印，當(dāng)作六十壽禮，倒是極合適的。說(shuō)到小毛病當(dāng)然亦不是沒(méi)有，最明顯的是在衛(wèi)生上喜談陰陽(yáng)五行，不過(guò)他引的本來(lái)多是古書(shū)，就是現(xiàn)在許多名醫(yī)豈不也是講的這一套，智識(shí)階級(jí)的病人能有幾個(gè)不再相信的，那么對(duì)于慈山居士也覺(jué)得不好怎么責(zé)備了。孟子說(shuō)老吾老，又說(shuō)幼吾幼，今《老老恒言》有書(shū)可讀，聞?dòng)小队子准伞?，卻無(wú)意去看，恐怕只是普通的小兒科罷。老人雖衰病，尚能執(zhí)筆，故可自做書(shū)自看，小孩子則話還說(shuō)不好，難怪無(wú)所表見(jiàn)，若父兄忙于功名，亦無(wú)暇管閑事也。

此外還有一點(diǎn)意見(jiàn)。我覺(jué)得養(yǎng)老乃是孝之精義。從前見(jiàn)書(shū)中恭維皇上，或是他自夸，常說(shuō)以孝治天下，心里總懷疑，這是怎么治法呢？近日翻閱《孟子》，看到這樣一節(jié)，這才恍然大悟。《離婁上》云：

“孟子曰，伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰，盍歸乎來(lái)，吾聞西伯善養(yǎng)老者。太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰，盍歸乎來(lái)，吾聞西伯善養(yǎng)老者?！庇帧读夯萃跎稀吩疲?

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！蓖瑯拥脑?，孟子對(duì)了梁惠王齊宣王都說(shuō)了一遍，意思極是鄭重，很可見(jiàn)養(yǎng)老之政治的意義?！墩f(shuō)文解字》八云：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”又云：“七十曰老，從人毛匕，言須發(fā)變白也?！庇墒强芍?，善事父母亦著重在老年，我想中國(guó)言孝之可取即在于此。從前我寫(xiě)過(guò)《家之上下四旁》一文，曾說(shuō)道，“父母少壯時(shí)能夠自己照顧，而且他們那時(shí)還要照顧子女呢，所以不成什么問(wèn)題。成問(wèn)題的是在老年，這不但衣食等事，重要的還是老年的孤獨(dú)?！敝豢上Ш笫姥孕⒄卟蛔⒅卮它c(diǎn)，以致愈說(shuō)愈遠(yuǎn)，不但漸違物理，亦并近于非人情矣。《老老恒言》在此點(diǎn)上卻大有可取，蓋足為儒門事親之一助，豈止可送壽禮而已哉。