如今我們還需要人類學(xué)博物館么？常被形容為“殖民掠奪倉(cāng)庫(kù)”的民族學(xué)博物館，會(huì)遭遇哪些博物館倫理和藏品歸屬議題的爭(zhēng)議？最近30年，國(guó)際人類學(xué)博物館有哪些新動(dòng)向？近日，上海大學(xué)特聘教授、圖書(shū)館館長(zhǎng)潘守永在接受“澎湃新聞·藝術(shù)評(píng)論”專訪時(shí)表示，人類學(xué)、民族學(xué)博物館不光是物的收藏地，它常常成為新博物館學(xué)的一個(gè)策源地。 中國(guó)應(yīng)該有更發(fā)達(dá)的人類學(xué)學(xué)科。
潘守永（右）與紐約州立大學(xué)人類學(xué)博物館館長(zhǎng)Morgan ?Perkins討論印第安民俗工藝品
《中國(guó)博物館公開(kāi)課》第三講日前在劉海粟美術(shù)館開(kāi)講，法學(xué)（民族學(xué)）博士、上海大學(xué)特聘教授、圖書(shū)館館長(zhǎng)潘守永做了題為《人類學(xué)家和他們的博物館：一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的回顧和瞻望》的講座。
在其后接受澎湃新聞專訪時(shí)，潘守永教授說(shuō)，“這些年人類學(xué)博物館出現(xiàn)一些變化，人類學(xué)博物館定義自己不再是‘遠(yuǎn)方文化之謎’的場(chǎng)所了，而是向世界文化主旨轉(zhuǎn)型，那么它們與大英博物館、盧浮宮這類同屬于殖民時(shí)期建立起來(lái)的世界主義的博物館區(qū)別為何？這又引發(fā)新一輪人類學(xué)博物館的自我反省。人類學(xué)、民族學(xué)博物館不光是物的收藏地，它常常成為新博物館學(xué)的策源地。 ”
博物館是文化創(chuàng)新之地
人類學(xué)博物館：民族志時(shí)代的產(chǎn)物
澎湃新聞：人類學(xué)博物館在博物館體系中處于怎樣的位置？我們?nèi)绾稳ソ缍ㄈ祟悓W(xué)博物館？
潘守永：粗略地說(shuō)，國(guó)際上有四類博物館形態(tài)，第一類以藝術(shù)收藏為主，我們叫藝術(shù)類博物館或美術(shù)館，比如故宮博物院、上海博物館都是綜合藝術(shù)類的博物館；第二類以社會(huì)歷史的收藏為主，我們叫歷史博物館；第三類是自然科技類的收藏為主，叫科學(xué)博物館，比如自然博物館、科學(xué)博物館，天文館、動(dòng)物園、植物園也是放到科學(xué)博物館系統(tǒng)里邊；第四類就是人類學(xué)民族學(xué)博物館，收藏“遠(yuǎn)方文化”為主，也就是歐洲之外的文化實(shí)物，它是民族志時(shí)代的產(chǎn)物，所謂單一學(xué)科指導(dǎo)下的博物館模式。
人類學(xué)的發(fā)生和發(fā)展主要是在歐洲開(kāi)始起源的，同樣的人類學(xué)博物館也在歐洲比較發(fā)達(dá)。人類學(xué)博物館的興起與殖民時(shí)代、民族志時(shí)代相關(guān)，早期主要是關(guān)注于自我之外的他者，也就是歐洲之外的世界。我們國(guó)家特別像亞洲地區(qū)是被殖民的，我們沒(méi)有殖民時(shí)期，從學(xué)科發(fā)展來(lái)說(shuō)我們沒(méi)有經(jīng)歷嚴(yán)格意義的民族志時(shí)代，有民族志時(shí)代的都有發(fā)達(dá)的這類博物館。當(dāng)然人類學(xué)博物館并不總是和殖民主義相伴隨，到了20世紀(jì)的30、40年代以后自身有一個(gè)轉(zhuǎn)型和變化。
蓋布朗利博物館展覽現(xiàn)場(chǎng)
早期人類學(xué)博物館的核心工作是關(guān)注所謂的“遠(yuǎn)方文化之謎”，它關(guān)注“非我”的部分，就是“other”，我們后來(lái)把“other”翻譯成了他者/異文化。民族志時(shí)代，人們經(jīng)常容易犯的兩大錯(cuò)誤，一是“非我族類，其心必異”的“我族中心主義”（egoism）；二是把他者過(guò)度浪漫化的“高貴的野蠻人”（the noble savage），認(rèn)為原始社會(huì)未受文明污染，純潔天真，越原始越好，把邊遠(yuǎn)的不熟悉的地方和人群過(guò)度浪漫化。像瀘沽湖社會(huì)特別典型，一度認(rèn)為是人類女兒國(guó)、理想家園。還有像瑪格麗特·米德（Margret Mead）曾對(duì)南太平洋薩摩亞群島人們的青春期進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)薩摩亞人并沒(méi)有經(jīng)歷所謂青春期的“躁動(dòng)不安與壓力”。她認(rèn)為青春期問(wèn)題主要的不是人的生物性問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)文化問(wèn)題。
馬拉甘儀式雕塑 ?巴布亞新幾內(nèi)亞 19世紀(jì)末到20世紀(jì)初 ?法國(guó)凱布朗利博物館藏
人類學(xué)的博物館發(fā)展的比較快，在歐洲、美國(guó)一直都發(fā)展，這也和他們的學(xué)科發(fā)展有密切關(guān)系，人類學(xué)、民族學(xué)發(fā)達(dá)的地方，這類博物館一直都比較發(fā)達(dá)。
美國(guó)黑人歷史與文化博物館（外觀）
我在講座里也特別提到，人類學(xué)家很自豪的說(shuō)，我們?nèi)祟悓W(xué)家有自己的博物館而社會(huì)學(xué)家就沒(méi)有，因?yàn)樵趯W(xué)科分類里大家覺(jué)得社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)三個(gè)都是研究人的行為的學(xué)科，那么三個(gè)行為學(xué)科里邊有相同的部分，有融合的部分，甚至問(wèn)題意識(shí)和方法也越來(lái)越相似了，區(qū)別到底在哪里？所以當(dāng)加州大學(xué)伯克利分校人類學(xué)的創(chuàng)始人克虜伯（Kroeber）概括說(shuō)“我們有自己的博物館，而他們（社會(huì)學(xué)）沒(méi)有”時(shí)，獲得了廣泛的認(rèn)同。
但是這類故事在中國(guó)并不被人們所熟悉，因?yàn)槿祟悓W(xué)這個(gè)學(xué)科在中國(guó)不是那么發(fā)達(dá)，相應(yīng)的這類博物館的發(fā)育不夠成熟。其實(shí)，我們雖然也有此類博物館，但主要在大學(xué)校園里，如廈門(mén)大學(xué)的人類博物館，四川大學(xué)博物館，中南民族大學(xué)的民族學(xué)博物館。四川大學(xué)的前身華西大學(xué)有特別好的人類學(xué)博物館，經(jīng)過(guò)了二代考古學(xué)家、人類學(xué)家的努力，而且當(dāng)時(shí)的華西大學(xué)里考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)三科是融合在一起的。
澎湃新聞：人類學(xué)博物館在收藏、展示、教育等基本職能是如何呈現(xiàn)的，是否還承擔(dān)著特殊的職責(zé)？
潘守永：人類學(xué)民族學(xué)博物館的收藏和其它博物館的邏輯起點(diǎn)并沒(méi)有什么區(qū)別，只不過(guò)它關(guān)注的這個(gè)部分有兩方面是比較重要：一個(gè)是我剛才提到的“遠(yuǎn)方文化之謎”，人類學(xué)家到一個(gè)不是“他者”的地方，所進(jìn)行的就是“異文化”調(diào)查研究。在早期，人類學(xué)對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)還是一個(gè)全貌的觀點(diǎn)，它認(rèn)為人類文化主要表現(xiàn)為三種形態(tài)，第一類是人和自然關(guān)系的部分，所謂物質(zhì)文化或者叫技術(shù)文化；第二類是人和人關(guān)系的部分，即所謂社會(huì)或者制度的文化； 第三類是自我關(guān)系的部分，體現(xiàn)為心理的文化或精神的文化。其中，代表第一類形態(tài)的物質(zhì)文化部分，就是所謂的代表性的文物實(shí)物了，具有文化標(biāo)本的意義，也就是遠(yuǎn)方文化之謎的見(jiàn)證，是必須要收藏的。在這一部分中，它又按照生產(chǎn)和生活做了進(jìn)一步的一個(gè)分類，認(rèn)為衣、食、住、行是其中最基本的。所以你看人類學(xué)博物館里面，收藏最豐富的基本是衣食住行這些部分，然后再加上演化論（進(jìn)化論）中，將代表社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)工具，放在一個(gè)很突出重要的地位，按照這些生產(chǎn)工具的加工技術(shù)、使用功能等的差異，劃分出不同社會(huì)的發(fā)展階段和水平，如石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代等分類，后來(lái)廣泛應(yīng)用到考古學(xué)的研究中，換句話說(shuō)，人類學(xué)和考古學(xué)的研究在很長(zhǎng)時(shí)間里其實(shí)是在博物館里發(fā)生的。此后，才陸陸續(xù)續(xù)涉及到精神的、制度部分的代表性實(shí)物的收藏和展示。英美國(guó)家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，人類學(xué)包括了考古學(xué)和民族學(xué)，所以人類學(xué)或民族學(xué)博物館也都包含了考古學(xué)的部分，類似耶魯大學(xué)的“人類關(guān)系區(qū)域檔案”（HRAF）就是由民族志和考古學(xué)報(bào)告兩部分構(gòu)成的，現(xiàn)在用“世界文化”作為招牌，其實(shí)內(nèi)容還是這兩部分，所謂跨文化比較分析，也逃不出兩個(gè)互為表里的研究報(bào)告。
?波茨坦小鎮(zhèn)上的博物館（人類學(xué)博物館可以在小鎮(zhèn)上）
波茨坦小鎮(zhèn)的博物館展覽介紹
人類學(xué)博物館早期的收藏很少是單一區(qū)域的，它都是區(qū)域性的或者是跨區(qū)域性的，比較典型的如相對(duì)比較晚期建立的日本國(guó)立民族學(xué)博物館，它的藏品涉及世界幾大洲。它當(dāng)然代表的是世界主義、世界文化的，它收集的重點(diǎn)還是偏重于我們所說(shuō)的“非主流社會(huì)”的這些邊緣族群，比如原住民、土著，這些族群一般都沒(méi)有形成自己的文字書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。民族志報(bào)告成為這些族群歷史的重要的有時(shí)甚至是唯一的歷史書(shū)寫(xiě)。人類學(xué)者從米德時(shí)代就是善于使用照片、電影、文字（學(xué)術(shù)的以及散文的不同文體）等多元手法，因此物品收集實(shí)踐，配合照片、電影等，對(duì)于博物館展覽來(lái)說(shuō)，是很多元而鮮活的。
關(guān)注邊遠(yuǎn)的這類族群不僅是人類學(xué)博物館，也是人類學(xué)學(xué)科關(guān)注的重點(diǎn)。到了1970年代以后人類學(xué)發(fā)展出研究自己的社會(huì)，就叫家鄉(xiāng)人類學(xué)（anthropology at home），而這剛好也是人類學(xué)博物館的發(fā)展差不多已成定局的時(shí)候。
人類學(xué)博物館的展示開(kāi)始是依據(jù)演化論/進(jìn)化論的邏輯，按照族群分類的框架，來(lái)組織收藏品和建立展示體系的，博物館宣稱所展示的是人類文化，是一種通過(guò)物品的再組織和再脈絡(luò)化，表征（representation）其所代表的歷史和文化，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這個(gè)也有很多問(wèn)題。除了地域文化主題外，還有本國(guó)之內(nèi)的“多元文化主義”主題，所收集的日常生活用品作為文本標(biāo)本，其實(shí)過(guò)了若干世紀(jì)后不僅是歷史的見(jiàn)證物，也具有了審美的意義。所以，這些博物館都面臨一個(gè)轉(zhuǎn)型，一是跨學(xué)科，跨領(lǐng)域的，一是思想性的多元文化主義如何面對(duì)平等性的問(wèn)題，于是“遠(yuǎn)方文化之謎”逐漸被“世界文化”這樣一個(gè)面目取代了。我曾經(jīng)在蘇格蘭愛(ài)丁堡參觀蘇格蘭國(guó)家博物館，他們?cè)瓉?lái)就有人類學(xué)的部分，現(xiàn)在人類學(xué)的部分與展示克隆技術(shù)的多利（羊標(biāo)本）放在同一層展廳里，你明顯感覺(jué)到這是一種展覽的并置結(jié)構(gòu)。
哈佛大學(xué)皮博迪考古與民族學(xué)博物館
還有像我講座當(dāng)中提到的哈佛大學(xué)的皮博迪（Peabody）博物館，它把考古學(xué)和民族學(xué)作為兩大部分，也是它們藏品的兩個(gè)重要體系。展品采取雙線敘事的展示方法，民族志的部分基本等同于我們說(shuō)的橫切面，考古學(xué)部分是區(qū)域加縱切面，最多再加一些專題。2006-2007年，這個(gè)博物館的學(xué)術(shù)刊物集中刊登了討論人類學(xué)博物館藏品跨界的議題，講到大洋洲的土著樹(shù)皮布收藏過(guò)去一直被當(dāng)作是民族志的標(biāo)本，現(xiàn)在同時(shí)被紡織學(xué)的纖維結(jié)構(gòu)研究、比較民族志學(xué)和藝術(shù)學(xué)所共同關(guān)注，任何單一學(xué)科很難解讀這些早期藏品的全面，甚至天然染色技術(shù)也是這些藏品的好課題。再比如墨西哥國(guó)立人類學(xué)博物館，它是基本上特別偏重于考古學(xué)的。日本國(guó)立民族學(xué)博物館是按區(qū)域來(lái)做展示和研究的。
哈佛大學(xué)皮博迪考古學(xué)與民族學(xué)博物館 “遇見(jiàn)美洲土著”展廳
教育也有變化，比如加拿大文明博物館更名為加拿大歷史博物館的例子，早期特別強(qiáng)調(diào)多元文化主義，其教育主旨也是強(qiáng)調(diào)多元共存、平等。進(jìn)入21世紀(jì)它們也在逐漸轉(zhuǎn)型，會(huì)覺(jué)得說(shuō)它們?cè)缙谧龅倪@個(gè)部分越來(lái)越像歷史，文明一詞也容易發(fā)生歧義。因?yàn)樗鼈冊(cè)缙陉P(guān)注的這些族群沒(méi)有文字，早期人類學(xué)家、探險(xiǎn)家做的這些現(xiàn)在反而成為他們歷史很重要的組成部分。教育方面過(guò)去除了強(qiáng)調(diào)文化的多元，還講文明的平等，這也和人類學(xué)自身學(xué)術(shù)思潮、學(xué)術(shù)流派的發(fā)展變化，和社會(huì)主流價(jià)值的變化等比較密切的聯(lián)系在一起。
從收藏“遠(yuǎn)方文化之謎”到“世界文化”主旨的轉(zhuǎn)型
澎湃新聞：能列舉幾個(gè)世界上著名人類學(xué)博物館案例么？
潘守永：世界上比較知名的人類學(xué)博物館有哈佛大學(xué)皮博迪考古學(xué)與民族學(xué)博物館、加州伯克利大學(xué)赫斯特人類學(xué)博物館、紐約自然歷史博物館人類學(xué)館、華盛頓特區(qū)美國(guó)國(guó)立自然歷史博物館人類學(xué)館、德國(guó)世界民族博物館、法國(guó)人類學(xué)博物館、日本國(guó)立民族學(xué)博物館等。
哈佛大學(xué)皮博迪考古學(xué)與民族學(xué)博物館“戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)”展廳?
哈佛大學(xué)皮博迪考古學(xué)與民族學(xué)博物館是經(jīng)美國(guó)博物館聯(lián)盟認(rèn)證的世界最古老的考古學(xué)和人類學(xué)博物館之一，從高聳的印第安人圖騰柱和瑪雅石刻雕像到珍貴的古代文物，是人類文化歷史發(fā)現(xiàn)的最好集合。它的藏品都是有依據(jù)的，在1804-1806年的時(shí)候，這個(gè)館已經(jīng)把路易斯和克拉克遠(yuǎn)征的展品集中展出。因?yàn)樗麄兪潜容^早的進(jìn)入到密西西比河以西的地區(qū)做探險(xiǎn)的人，而且他們的收藏藏品非常豐富，幾萬(wàn)件之多，這兩個(gè)人的幾次探險(xiǎn)就完全可以組建一個(gè)博物館。該館還有它最齊全的瑪雅的考古資料，幾乎把中美洲瑪雅所有重要神廟的藏品都“搬來(lái)”了，除了墨西哥人類學(xué)博物館以外，這個(gè)館是最豐富的，所以有幾任哈佛大學(xué)人類學(xué)系主任都是研究瑪雅考古的。
?墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館展廳
墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館展廳
還有它是世界十大攝影檔案館之一，人類學(xué)博物館除了“遠(yuǎn)方文化之謎”的代表性實(shí)物，還有大量的影像作品，這個(gè)館的影像作品特別多，比如延安時(shí)期的圖片這個(gè)館收藏就很豐富，另外還有大量書(shū)信，它的書(shū)信等文獻(xiàn)的收藏也超過(guò)20萬(wàn)種。赫斯特人類學(xué)博物館是西海岸最重要的博物館之一，藏品總量達(dá)到320萬(wàn)之多。人類學(xué)博物館多以藏品數(shù)量巨大而引人關(guān)注。
澎湃新聞：人類學(xué)博物館的興起與殖民時(shí)代、民族志時(shí)代相關(guān)，早期人類學(xué)、民族志博物館常被形容為“殖民掠奪的倉(cāng)庫(kù)”，遭遇博物館倫理和藏品歸屬的爭(zhēng)議，你如何看待人類學(xué)博物館的這些困境？
潘守永：這些年人類學(xué)博物館也有一些變化，因?yàn)閷W(xué)科認(rèn)識(shí)也在變化，也在自我反思與批判成長(zhǎng)。原來(lái)是按照受殖民時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和方法論的影響而收集這些東西，今天價(jià)值和意義到底在哪里？當(dāng)時(shí)可能是配合殖民浪潮，有的直接就是殖民過(guò)程的產(chǎn)物，那這些藏品在今天怎么辦？比如博物館里收集到很多人類遺骸，有些明確知道是某一族群祖先的骨骼，還有些是帶有神圣性的，關(guān)于信仰的物品，這些所謂的圣物怎么辦？都是博物館倫理當(dāng)中要考慮的。所以，在1960年代，像北美的這些博物館，掀起過(guò)一個(gè)文物藏品歸還（repatriation）的運(yùn)動(dòng)。其實(shí)一直到21世紀(jì)，如相當(dāng)于2001~2003年這個(gè)期間，哈佛大學(xué)的人類學(xué)博物館把他們收藏的阿拉斯加的印第安人的圖騰柱歸還回去了。他們幫助當(dāng)?shù)亟⒘俗约旱牟┪镳^。其實(shí)這類事情在歐美國(guó)家是比較經(jīng)常發(fā)生的。包括最近德國(guó)、法國(guó)掀起的歸還非洲文物的運(yùn)動(dòng)。甚至法國(guó)總統(tǒng)馬克龍專門(mén)請(qǐng)一位特別代表完成了一份歸還文物的政府政策咨詢報(bào)告，討論如何歸還的問(wèn)題以及是否將圍繞這些藏品形成的博物館學(xué)體系一并歸還？所以這類館在博物館的倫理問(wèn)題上走得特別靠前，這也引發(fā)了類似于大英博物館這類世界文化主義的，收藏全世界文物與藝術(shù)品的場(chǎng)館面臨著來(lái)自中國(guó)、墨西哥、埃及、希臘等國(guó)家的文物追討問(wèn)題。所以人類學(xué)、民族學(xué)博物館在倫理和思想方面，比其它幾類館走得特別遠(yuǎn)。
法國(guó)巴黎蓋布朗利博物館展出的貝寧王國(guó)時(shí)期藝術(shù)品
所以整個(gè)歐美國(guó)家這些年有一些新的思考，這個(gè)館發(fā)展到今天，它到底是一個(gè)什么性質(zhì)的博物館，以及對(duì)博物館藏品的重新認(rèn)識(shí)和定位。比如，過(guò)去由單一學(xué)科或目的收藏起來(lái)的藏品，已經(jīng)難以限定在今天的學(xué)科或領(lǐng)域范疇之內(nèi)，就引發(fā)了一個(gè)跨界性議題，最常見(jiàn)的是人類學(xué)藏品跨入藝術(shù)，從藝術(shù)史和美學(xué)的視角來(lái)審視這些博物館藏品。還有一些人類學(xué)博物館定義自己不再是“遠(yuǎn)方文化之謎”的場(chǎng)所了，而是世界文化的溝通交流平臺(tái)，有的（如美國(guó)國(guó)家印第安人博物館）直接說(shuō)自己就是社區(qū)博物館。如果人類學(xué)博物館將來(lái)走向世界文化這樣的主旨，那么像大英博物館、法國(guó)盧浮宮等這類也是殖民時(shí)期建立起來(lái)的，以古代文明典藏為主的這類世界主義的博物館，它們與人類學(xué)、民族學(xué)博物館之間的區(qū)別是什么？所以這又引發(fā)了新一輪的人類學(xué)博物館的自我反省。人類學(xué)、民族學(xué)博物館不光是物的收藏地，它常常成為新博物館學(xué)的一個(gè)策源地。
?美國(guó)國(guó)立印第安博物館（正面）
美國(guó)國(guó)立印第安博物館，土黃色與弧線型外觀打破了歐美建筑典范（非對(duì)稱、無(wú)中心布局）
人類學(xué)博物館的藏品爭(zhēng)議大概有兩個(gè)方面，第一是學(xué)理上的，第二是倫理上的。這與考古學(xué)藏品還不一樣，考古學(xué)藏品通常是考古學(xué)家在某一區(qū)域的地下發(fā)掘出來(lái)的，土地上的人們與這些地下發(fā)掘品之間很難建立一種具有法律意義的關(guān)系。對(duì)這些物品的意義解讀，考古學(xué)家最有發(fā)言權(quán)。民族學(xué)藏品就不同了，任何一件民族志與人類學(xué)博物館的藏品，它被清楚的記錄在案，什么時(shí)間、什么人在什么地方征集來(lái)的，藏品與某一社區(qū)是密切聯(lián)系在一起的，它有特別具體或者確切的區(qū)域以及人群，也就是它有明確的產(chǎn)地和作者、使用者，他們的后代是可以宣布擁有它們的命名權(quán)、解釋權(quán)，甚至可以宣布擁有隨時(shí)拿回去的權(quán)利。
人類學(xué)博物館收集展示別的民族祖先的物品，比如美國(guó)西雅圖的一家博物館，在做一個(gè)關(guān)于中國(guó)文化的展覽，造了中式的房子，掛了中堂，擱了八仙桌，擺上中國(guó)古代男子抽鴉片的鴉片槍，做了一對(duì)老年夫婦蠟像，婦女一定是裹小腳的，由這些物件組合來(lái)指代中國(guó)文化。這個(gè)展覽即便被認(rèn)為是“歷史的還原”，那么它會(huì)引起中國(guó)人情感上的傷害。
優(yōu)烏杖 ?馬克薩斯群島 19世紀(jì) ? 法國(guó)凱布朗利博物館藏
藏品涉及到別人祖先的圣物，如何處理，非常具有挑戰(zhàn)性。很典型的就是紐約自然歷史博物館曾經(jīng)收集了現(xiàn)在跨境而居的印第安人的腰帶，這個(gè)貝殼腰帶就是祖先的圣物，只有在舉行盛大儀式時(shí)才拿出來(lái)?，F(xiàn)在它被擺放在博物館一個(gè)普通的展柜里供人參觀、評(píng)議，一度引發(fā)印第安人的抗議。人類學(xué)里邊還有一個(gè)叫體質(zhì)人類學(xué)，會(huì)收藏人體遺骸，以供學(xué)術(shù)研究，人體遺骸是極其容易受爭(zhēng)議的。還有關(guān)于動(dòng)物的權(quán)利，比如皮草、象牙的雕刻等等藏品也是今天比較敏感的。
紐約自然歷史博物館
聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際博協(xié)就此已經(jīng)做了很多的討論，各個(gè)國(guó)家也做了很多討論，有一些博物館改名字就是認(rèn)識(shí)上的變化，前述加拿大文明博物館直接改成加拿大歷史博物館，因?yàn)閾?dān)心“文明”這個(gè)詞也容易發(fā)生爭(zhēng)議。
所以跟其它類型博物館相比較，人類學(xué)博物館的議題和課題里面容易引發(fā)爭(zhēng)議的領(lǐng)域或內(nèi)容更突出一些，這也促使這類博物館在其思想性方面有時(shí)候略有一點(diǎn)超前，這類博物館更像思想交流的一個(gè)媒介和平臺(tái)。
中國(guó)應(yīng)該有更發(fā)達(dá)的人類學(xué)學(xué)科
澎湃新聞：中國(guó)的人類學(xué)博物館發(fā)展現(xiàn)狀如何？在中國(guó)為數(shù)眾多的博物館陣列中，人類學(xué)博物館的存在似乎不怎么凸顯？
潘守永：我國(guó)的人類學(xué)博物館基本上不怎么發(fā)達(dá)，或者說(shuō)發(fā)育不良。在我國(guó)，真正意義上的人類學(xué)博物館只有幾座，如廈門(mén)大學(xué)的人類博物館，它在1950年代達(dá)到一個(gè)很好的階段，甚至可以說(shuō)是高峰，因此此后一直就沒(méi)怎么發(fā)展。中央民族大學(xué)民族博物館20世紀(jì)50年代就積累了2萬(wàn)多件的藏品，今天的藏品總量也還不足3萬(wàn)件。這些深藏在大學(xué)校園里的博物館，并不為外界所知，對(duì)社會(huì)沒(méi)有太大影響力。
廈門(mén)大學(xué)人類博物館
我們的人類學(xué)博物館發(fā)育不完善，甚至都沒(méi)有得到很好的發(fā)展，當(dāng)然和我們的人類學(xué)學(xué)科有關(guān)系，我們的學(xué)科在1952年院系調(diào)整以后，原來(lái)有這些學(xué)科的高校都被兼并或被取消了，從事這些學(xué)科的部分學(xué)者轉(zhuǎn)移到民族研究機(jī)構(gòu)，作為機(jī)構(gòu)存在的民族學(xué)這個(gè)詞到了1983年才開(kāi)始重新被使用。
人類學(xué)、民族學(xué)關(guān)心的核心問(wèn)題還是文化問(wèn)題，不管從考古學(xué)的角度，還是語(yǔ)言學(xué)的角度，或者是比較民族志的角度，人類學(xué)、民族學(xué)都應(yīng)該得到大的發(fā)展。格爾茲（Geertz）說(shuō)：人就是文化的動(dòng)物，文化是人和動(dòng)物的最根本區(qū)別。作為學(xué)科存在的人類學(xué)，更強(qiáng)調(diào)文化和生物的一體性，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)應(yīng)該有更發(fā)達(dá)的人類學(xué)學(xué)科?；蛟S因?yàn)槲覀兊目脊艑W(xué)發(fā)展太快，考古學(xué)為基礎(chǔ)所建立的博物館也是遍布大地，美國(guó)式的人類學(xué)在中國(guó)反而難以成長(zhǎng)。
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