后序

老氏之書(shū)，傳於世也久矣，其言微，其旨遠(yuǎn)，而莫能極。學(xué)者非明白洞達(dá)。窮道德性命之理，未易測(cè)其津涯也。夫老氏豈欲為甚高之論，以取惑於世，蓋至道之極，窈冥昏默，雖圣人猶且不能名方。道術(shù)既散之際，茍不示其發(fā)髴，明其大略，則天下后世，有愚而不靈者，蕩然無(wú)所適，茫然無(wú)所守，不知大道之本原，而為倒置之民也。於是不得已強(qiáng)而為之言以明。夫道大焉，彌滿六合而無(wú)外，小焉，入乎纖介而無(wú)間，其玄則為眾妙之門(mén)，其粗則治家治國(guó)治天下，無(wú)乎不在。昔之為注者有三，曰河上公，日明皇，日王弼，夫三家之說(shuō)，其間不能無(wú)去取，然各有所長(zhǎng)，要其歸宿，莫非究大道之本。近世王雱深於道德性命之學(xué)，而老氏之書(shū)，復(fù)訓(xùn)厥旨，明微燭隱，自成一家之說(shuō)，則八十一章愈顯於世。然世之學(xué)者，以老氏為虛無(wú)無(wú)用之文，少?lài)L加意，陳言鄙論自以為得，殊不知大道之本，由老氏而后明，老氏之經(jīng)，由數(shù)家而后知，非俗學(xué)者所易聞也。

太守張公，深達(dá)夫道德性命之理，以文章作人，以經(jīng)衛(wèi)訓(xùn)多士，常患夫執(zhí)經(jīng)者不知道，乃命黌舍之學(xué)者，參其四說(shuō)，無(wú)復(fù)加損，刊集以行於時(shí)，而廣其教，俾夫承學(xué)之士，知老氏之書(shū)非徒為虛誕之辭，極深研精，皆足以造乎至理，其真以治身，其緒余土直為天下國(guó)家，則學(xué)者豈日小補(bǔ)之哉。迥承教下風(fēng)，幸得以親炙，故只請(qǐng)以書(shū)歲月，且不泯其傳。

時(shí)元符元年十月一日，前權(quán)英州軍事判官梁迥謹(jǐn)序。