道德真經(jīng)集注卷之二

明皇河上公王弼王雩注

天長(zhǎng)地久章第七

天長(zhǎng)地久。

明皇曰：標(biāo)天地長(zhǎng)久者，欲明無(wú)私無(wú)心，則能長(zhǎng)能久，結(jié)喻成義，在乎圣人，后身外身，無(wú)私成私爾。○河曰：說(shuō)天地長(zhǎng)生久壽，以喻教人也。

天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，

河曰：天地所以獨(dú)長(zhǎng)且久者，以其安靜，施不求報(bào)，不如人居處，汲汲求自饒之利，奪人以自與?！疱鲈唬鹤陨鷦t與物爭(zhēng)，不自生則物歸也。

故能長(zhǎng)生。

明皇曰：天地生物，德用甚多，而能長(zhǎng)且久者，以其資稟於道，不自矜其生成之功故爾?！鸷釉唬阂云洳磺笊?，故能長(zhǎng)生不終也。○秀曰：自生則有其生，有其生則生既喪矣，唯無(wú)以生為，則生未嘗生。生未嘗生，則所寓之形雖生而無(wú)生之累，宜其長(zhǎng)且久也。天地之不自生，非利乎長(zhǎng)久而然，道固如此而已。然所謂長(zhǎng)久者，亦瞬息之問(wèn)耳，唯蓋載傾陷而未嘗壞者，乃其真也。

是以圣人后其身，

河曰：先人而后己也。

而身先。

河曰：天下敬之，先以為長(zhǎng)。○雱曰：圣人雖圣，而形與物齊，唯其體天道而不爭(zhēng)，乃能獨(dú)異於眾。使其立己而與眾敵，則匹夫匹婦，皆足以勝之。

外其身，

河曰：薄己而厚人也。

而身存。

明皇曰：后身則人樂(lè)推，故身先。外身則心志淡泊，故身存?！鸷釉唬喊傩諓?ài)之如父母，神明佑之若赤子，故身常存?！痣勗唬河形叶嬷瑒t物皆吾敵，夫唯超然自喪，不有吾身者，物莫能傾之。非以其無(wú)私邪？○河曰：圣人為人所愛(ài)，神明所佑，非以其公正無(wú)私所政乎。

故能成其私。

明皇曰：天地忘生養(yǎng)之功，是無(wú)私。而能長(zhǎng)且久，是成其私。圣人后外其身，是無(wú)私。而能先能存，是成其私也。○河曰：人以為私者，欲以厚己也，圣人無(wú)私而己自厚，故能成其私也?！疱鲈唬簾o(wú)私者，無(wú)為於身也。身先身存，故曰能成其私也。○秀曰：圣人無(wú)私，未嘗有我故也，使計(jì)而為之，則私孰甚焉。

上善若水章第八

上善若水。

明皇曰：將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻。河曰：上善之人，如水之性?！痣勗唬核呶逍兄祝匠隹諢o(wú)而入實(shí)有者也。離道未遠(yuǎn)，故其性最近道，蓋離道則善名立矣，上善若水，物理自然。

水善利萬(wàn)物，

河曰：水在天為霧露，在地為泉源也。

而不爭(zhēng)，處眾人所惡，

河曰：眾人惡卑濕垢濁，水獨(dú)靜流居之也?！疱鲈唬喝藧罕耙?。○雱曰：處，一本作居。故幾於道矣。明皇曰：幾，近。○河曰：水性幾與道同。○弼曰：道無(wú)水有，故曰幾?！鹦阍唬喝擞行?，心為火，火騰上而明，故好爭(zhēng)，唯忘心體道者，能利物而無(wú)心勝物也。

居善地，

明皇曰：上善之人，處身柔弱，亦如水之居地，潤(rùn)益一切，地以卑用，水好下流?！鸷釉唬核陨葡察兜兀诓菽局?，即流而下，有以於地動(dòng)而下人也。○秀曰：趣下而流。

心善淵，

明皇曰：用心深靜，亦如水之泉停矣?！鸷釉唬核羁仗?，淵深清明?！痣勗唬荷铎o而乎內(nèi)明外晦。

與善仁，

明皇曰：施與合乎至仁，亦如水之滋潤(rùn)品物矣?！鸷釉唬喝f(wàn)物得水以生，與虛而不與盈也。

言善信，

明皇曰：發(fā)言信實(shí)，亦如水之行險(xiǎn)，不失其信矣。○河曰：水內(nèi)影照形，不失其情也?！痣勗唬喝f(wàn)逝必東。

政善治，

明皇曰：從政善理，亦如水之洗滌群物，令其清靜矣?！鸷釉唬簾o(wú)有不洗，清且平也。○雱曰：任理而不任情，積柔弱而勝重大。

事善能，

明皇曰：於事善能因任，亦如水性，方圓隨器，不滯於物。○河曰：能方能圓，曲直隨形?！痣勗唬何ㄗ兯m，故無(wú)不能也。

動(dòng)善時(shí)。

明皇曰：物感而應(yīng)，不失其時(shí)，亦如水之春浮冬凝矣?！鸷釉唬合纳⒍?，應(yīng)期而動(dòng)，不失天時(shí)。○雱曰：次之則流，壅之則止，不先物動(dòng)，亦不失時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，

河曰：壅之則止，央之則流，聽(tīng)從人也。

故無(wú)尤矣。

明皇曰：上善之人，虛心順物，如彼水性，壅止次流，既不違迎於物，故無(wú)過(guò)尤之地?！鸷釉唬核匀缡?，故天下無(wú)有怨尤水者也○弼曰：言水皆應(yīng)於此道也?！痣勗唬核w一而物莫能易，故能兼此諸善，蓋有德於物而常下物，是以有德。使有心於為德，則不能成德矣，故篇終又言之。

持而盈之章第九

持而盈之，不如其已。

明皇曰：執(zhí)持盈滿，使不傾失，積財(cái)為累，悔吝鈴生，故不如其已。已，止也?！鸷釉唬河?，滿也。已，止也。持滿鈴傾，不如止也。○弼曰：持謂不失德也。既不失其德，又盈之，勢(shì)必傾危，故不如其已者，謂乃更不如無(wú)德無(wú)功者也?！痣勗唬撼侄?，有意於有，所以失之，唯忘有有之為有，而有之以無(wú)有，則無(wú)失無(wú)溢矣。

揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

明皇曰：揣度銳利，進(jìn)取榮名，富貴必驕，坐招殃咎，故不可長(zhǎng)保?！鸷釉唬捍В我?，先揣之，后必棄捐?！疱鲈唬杭却┝罴?，又銳之令利，勢(shì)必摧恤，故不可長(zhǎng)保也?！痣勗唬捍д咔伸抖惹?，銳者利於入物，且事物無(wú)盡，而吾持一身以遇其變，則揣銳之工，有時(shí)困矣，豈可長(zhǎng)保乎。故至人因時(shí)乘理，而接之以無(wú)我，則其出無(wú)方而所應(yīng)不窮也。

金玉滿堂，莫之能守。

明皇曰：此明盈難久持也?！鸷釉唬菏扔麄?，財(cái)多累身?！疱鲈唬翰蝗羝湟选！痣勗唬簩?shí)外物而守之，所守非所有也，豈能久乎。

富貴而驕，自遺其咎。

明皇曰：此．明銳不可揣也。驕猶心生，故咎非他與?！鸷釉唬悍蚋划?dāng)賑貧，貴當(dāng)憐賤，而反驕恣，叉被禍息也?！疱鲈唬翰豢砷L(zhǎng)保也?！鹦阍唬候溕妒淹?，恃外之人，何足算乎。四者皆以己有物與，為驕者同累，然自持盈而下，每失彌甚。

功成名遂身退，天之道。

明皇曰：功成名遂者，當(dāng)退身以辭盛，亦如天道盈虛有時(shí)，則無(wú)憂息Ｆ矣。○河曰：言人所為，功成事立，名述稱(chēng)遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道也。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂(lè)極則哀?！疱鲈唬核臅r(shí)更運(yùn)，功成則移?！痣勗唬汉钕嗤?，物極則返，陰陽(yáng)代運(yùn)，天道回然，而世之愚者，一遭其變，一犯其名，則終身有之，認(rèn)以為己，曾不知造化之密移，吉兇之倚伏，故終至於坐蒙憂息，無(wú)以自存。唯至人不然，藏金玉而不寶，居富貴而不榮，凡物之來(lái)寄者，如陰影集身，官然不知其在彼邪，在我邪，然則豈持盈以為慎，揣銳以為工乎，茍非無(wú)我之妙，其何以與於此。天之道大矣，而莫尚乎是。

載營(yíng)魄章第十

載營(yíng)魄，

河曰：營(yíng)魄，魂魄也。人載魂魄之上，得以生，當(dāng)愛(ài)養(yǎng)之。喜怒亡魂，卒驚傷魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘肴，傷人肝肺，故魂靜志道不亂，魄安德壽延年也?！痣勗唬浩顷?，物形之主也，神之為物，廣大通達(dá)，而不自了者，神常載於魄，故神反拘於形體，此廣者所以狹，通者所以滯也。欲學(xué)此道者，當(dāng)先廓其志氣，勿累於形體，使神常載魄，而不載於魄，則可以抱一而體神矣。竊嘗論曰，人之既死，有升況之異者，良由滅神徇形，以神從魄，故至於淪乎幽陰，化為異物也。若夫神完之人，雖魄之陰滯，將與神為一，而無(wú)所不之矣。圣人之死日，神不從魄也，其始也亦載魄而已。

抱一能無(wú)離乎？

明皇曰：人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂，魄則陰虛，魂則陽(yáng)滿，言人載虛魄，常須營(yíng)護(hù)復(fù)陽(yáng)。陽(yáng)氣充魄則為魂，魂能運(yùn)動(dòng)，則生全矣。一者，不雜也。復(fù)陽(yáng)全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無(wú)離身乎？○河曰：言人能抱一，使不離於身則長(zhǎng)存。一者，道始所生，太和之精氣也，故曰一。布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平。入為心，出為行，布施為德，總名為一。一之為言，志一無(wú)二也。○弼曰：載猶處也。營(yíng)魄，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無(wú)離乎，則萬(wàn)物自賓也。○雱曰：一者精之?dāng)?shù)，不言精而言一者，守一則精不搖矣。學(xué)道歸乎復(fù)性，復(fù)性歸乎體神，所以不能神者，由逐末忘本，以物易己，故喪精失靈，沉為下愚也。陰陽(yáng)之靈曰魂魄，魂陽(yáng)故游，游而止我身者，以魄為之配也。魄陰故營(yíng)，營(yíng)，止也，故學(xué)者必先寧其志氣，使精魄靜一。魄止則魂定，精一則神全矣。一生水，水為精，人之初生，因精集神，本自渾全，而不能了者，常至於離析享散，其名日罔兩。罔者神不明，兩者精不一也?！肚f子》曰：無(wú)搖汝精，抱一之謂也。蓋精神水火之象，火無(wú)常形，因膏顯照，神則廓然無(wú)體，不可致工，但當(dāng)存精而已。如增膏而火明，培根而葉茂也，魂魄精神，既不虧耗，然后心強(qiáng)氣順，不為物使。靜則體道，作則契理，妙而極之，則與神為一，更絕四名矣。此學(xué)者之至要，萬(wàn)世圣賢皆由此義，求不在外，當(dāng)由心得之。

專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？

明皇曰：專(zhuān)一沖氣，使致和柔，能如嬰兒，無(wú)所分別乎?！鸷釉唬簩?zhuān)守精氣使不亂，則形體能應(yīng)之而柔順，能如嬰兒，內(nèi)無(wú)思慮，外無(wú)政事，則精神不去也。○弼曰：專(zhuān)，任也。致，極也。言任自然之氣，政至柔之和，能若嬰兒之無(wú)所欲乎，則物全而性得矣?！鹦阍唬喝松腥涸痪丈?，曰氣。精全則神全，神全則能帥氣矣。神衰而不足以帥氣，則氣作不常，使人陷於非道。《孟子》曰：志者，氣之帥也。楊雄曰：氣者所適善惡之馬歟。帥懦而眾悖，則師必亡。馬怒而御痕，則車(chē)必?cái)?。神不能?zhuān)氣，則喜怒哀樂(lè)，唯氣所為，沈陷越佚，理固然也。古之士無(wú)不曉此，茍未及此，則當(dāng)清心以防之。孔子所謂三戒，皆防氣也。門(mén)人獨(dú)顏回能專(zhuān)氣，故曰不遷怒。氣之暴在陽(yáng)，而陽(yáng)之發(fā)者，莫暴於怒。於怒可以無(wú)遷，別非專(zhuān)氣而何？人生本具圣質(zhì)，氣佚而不能專(zhuān)，故自壯以往，離道彌遠(yuǎn)。能抱一則神全，神全則氣柔，氣柔則真全，所以與嬰兒同。專(zhuān)者，有而擅其權(quán)之謂。

滌除玄覽，

河曰：當(dāng)洗其心，使?jié)嵡逡?。心居玄冥之處，覽知萬(wàn)事，故謂之玄覽也。

能無(wú)疵乎，

明皇曰：玄覽，心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清靜，能無(wú)疵病乎?！鸷釉唬翰灰耙?。○弼曰：玄，物之極也，言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明，疵之其神乎，則終與玄同也?！痣勗唬耗軐?zhuān)氣則性定，性定則智明，智明則可以蕩滌除去而玄覽至理矣。既燭其理，則世間萬(wàn)態(tài)同為至妙。儻睹一疵，則非識(shí)理也。

愛(ài)民治國(guó)，

河曰：治身者愛(ài)氣，則身全。治國(guó)者愛(ài)民，則國(guó)安。

能無(wú)為乎。

明皇曰：愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)人，臨理國(guó)政，能無(wú)為乎？當(dāng)自化矣。自上營(yíng)魄，皆教修身。身修則德全，故可為君矣?！鸷釉唬褐紊碚?，呼吸精氣，無(wú)令耳聞也。治國(guó)者，布施惠德，無(wú)令下知也?！疱鲈唬喝窝芤郧蟪?，運(yùn)數(shù)以求匿者，智也。玄覽無(wú)疵，猶絕圣也。治國(guó)無(wú)以智，猶棄智也。能無(wú)以智乎，則民又僻而國(guó)治也?！痣勗唬喝缟险f(shuō)為己之道盡矣，然則可以其余及人也。老子之言專(zhuān)於復(fù)性，有為則非所以使民安性，故雖愛(ài)治，而不尚有為，此道之至也。

天門(mén)開(kāi)闔，

河曰：天門(mén)，謂北極紫微宮，開(kāi)闔，謂終始兩際也。治身，天門(mén)謂鼻孔，開(kāi)謂喘息，闔謂呼吸也。

能為雌乎？

明皇曰：天門(mén)，歷數(shù)所從出。開(kāi)闔，謂理亂。言人君應(yīng)期受命，能守雌靜，則可以永終天祿矣。又解云：《易》曰：一闔一辟謂之變，言圣人撫運(yùn)，應(yīng)變無(wú)常，不以雄成，而守雌牝，亦如天門(mén)開(kāi)闔，虧盈而益謙也。○河曰：治身當(dāng)如雌牝，安靜柔弱。治國(guó)應(yīng)變和而不唱?！疱鲈唬禾扉T(mén)謂天下之所由從也。開(kāi)闔治亂之際也?；蜷_(kāi)或闔，經(jīng)通於天下，故日天門(mén)開(kāi)闔也。雌，應(yīng)而不唱，因而不為，言天門(mén)開(kāi)闔能為雌乎，則物自賓而處自安矣?！痣勗唬褐寥藷o(wú)心於作，精神出入，皆應(yīng)而不唱?！肚f子》所謂有物采之者，老子於四時(shí)當(dāng)秋，其德主金，靜一復(fù)性者也，故其尚如此。至於《易》，則先天后天，無(wú)非道者。

明白四達(dá)，

河曰：言道明白如日月，四達(dá)滿於天下，八極之外，故日視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，彰布之於十方，煥煥煌煌也。

能無(wú)知乎。

明皇曰：人君能為雌靜，則萬(wàn)姓樂(lè)推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故日能無(wú)知乎？○河曰：無(wú)有能知道滿於天下者?！疱鲈唬貉灾撩魉倪_(dá)無(wú)迷，無(wú)迷無(wú)惑，能無(wú)以為乎，則物化矣，所謂道常無(wú)為，侯王若能守，則萬(wàn)物自化。○秀曰：理無(wú)足知，知以應(yīng)物，既知至理，則自當(dāng)無(wú)知。唯能無(wú)知，故無(wú)所不知也。如昭然有知，則是不知。無(wú)知之妙，何足謂知也。竊嘗論之，圣智下愚，本無(wú)殊品，因愚顯智，乃有圣名，圣人本心，何嘗自圣。故明白四達(dá)，而初無(wú)所知，乃真圣人之知也。

生之畜之，

河曰：道生萬(wàn)物，而畜養(yǎng)之?！疱鲈唬翰蝗湓玻唤湫砸??！痣勗唬旱纻淙缟?，則造化在我，可以生畜萬(wàn)物矣。

生而不有，

河曰：道生萬(wàn)物，無(wú)所取有。○雱曰：道生萬(wàn)物，物之與道，常為一體，誰(shuí)有之者。為而不恃，河曰：道所施為，不恃望其報(bào)也?！痣勗唬翰坏靡讯鵀?，為於已然之時(shí)，雖有為之之功，而超然自喪，豈復(fù)矜恃哉。

長(zhǎng)而不宰，

河曰：道長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，不宰割以為器用?！痣勗唬旱廊缟衔模瑒t可長(zhǎng)天下以無(wú)為矣，雖在物上，如標(biāo)枝然，豈有分割之功乎。

是謂玄德。

明皇曰：令物各遂其生，而畜養(yǎng)之。遂生而不以為有修，為而不恃其功，居長(zhǎng)而不為主宰，人若能如此者，是謂深玄之德矣?！鸷釉唬貉缘佬械滦ぃ豢傻靡?jiàn)，歌使人如道也?！疱鲈唬翰蝗湓?，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟(jì)，何為之情。物自長(zhǎng)足，不吾宰成，有德無(wú)主，非玄如何。凡言玄德皆有德，而又知其主出乎幽冥?！痣勗唬盒槊铙w，德之至也，昔舜在側(cè)微，書(shū)聞玄德，蓋至德常在於無(wú)思無(wú)為。此篇之義，主於無(wú)為，故雖為長(zhǎng)，而德猶稱(chēng)玄也。此篇自為士以至於體神入圣，修身之序盡矣。

三十輻章第十一

三十輻共一轂，

河曰：古者車(chē)三十輻，法月數(shù)也。共一轂者，轂中有孔，故眾輻共奏之。治身者，當(dāng)除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之也。治國(guó)者，寡能總眾，弱共扶強(qiáng)。

當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。明皇曰：此明有無(wú)功用，相資而立。

三十輻者，明造車(chē)。共一轂者，因言少總眾。夫轅廂之有，共則成車(chē)，車(chē)中空無(wú)乃可運(yùn)用。若無(wú)轅廂之有，亦無(wú)所用之車(chē)。車(chē)中若不空無(wú)，則轅廂之有，皆為棄物矣。○河曰：無(wú)謂空虛，轂中空虛，輪得轉(zhuǎn)行，舉中空虛，人得載其上也?！疱鲈唬狠炈阅芙y(tǒng)三十輻者，無(wú)也。以其無(wú)，能受物之故，故能以實(shí)統(tǒng)眾也。雱曰：共，一本作用。

埏埴以為器。

河曰：涎，和也。埴，土也。和土以為飲食之器。

當(dāng)其無(wú)，有器之用，

明皇曰：埏，和也。埴，土也。陶匠和土，為瓦缶之器。○河曰：器中空虛，故得有所盛受。

鑿戶牖以為室，

河曰：謂作屋室。

當(dāng)其無(wú)，有室之用。

明皇曰：古者陶穴以為室宇，亦開(kāi)戶牖，故云鑿爾。○河曰：言戶牖空虛，人得以出入觀視。室中空虛，人得以居處，是其用也。○雱曰：凡此三物，或運(yùn)轉(zhuǎn)，或貯盛，或居處，而皆以無(wú)有為用。

故有之以為利，

河曰：利，物也。利於形用，器中有物，室中有人，恐其屋破壞。腹中有神，畏形之消亡也。

無(wú)之以為用。

明皇曰：有體利無(wú)，以無(wú)為利。無(wú)體用有，以有為用。且形而上者曰道，形而下者曰器，將明至道之用，約形質(zhì)以彰，故借粗有之用無(wú)，以明妙無(wú)之利有爾。○河曰：言虛空者，乃可用盛受萬(wàn)物，故日虛無(wú)能制有形。道者空也。○弼曰：木埴璧所以成三者，而皆以無(wú)為用也。言無(wú)者有之所以為利，皆賴(lài)無(wú)以為用也?！痣勗唬簾o(wú)非有對(duì)，因有有無(wú)，於無(wú)之中，復(fù)有妙有，不窮之用，妙有之功，若夫有物之有，具存形質(zhì)，非能應(yīng)於不窮者也，故但為利。利，陰屬也，雖然，此有無(wú)之論耳，極而言之，則無(wú)不離有，有亦真無(wú)，非有非無(wú)，乃真妙有也。

五色章第十二

五色令人目盲，

河曰：貴淫好色，則傷精失明也。

五音令人耳聾，

河曰：好聽(tīng)五音，則和氣去心，不能聽(tīng)無(wú)聲之聲。

五味令人口爽，

明皇曰：目悅青黃之觀，耳耽宮征之音，口賺芻豢之味，傷當(dāng)過(guò)分，則坐令形骸聾盲?！鸷釉唬核?，亡也。人嗜五味於口則口亡，言失於道味也?！痣勗唬喝松o，目物有遷耳，自本自希夷，而聲色在前，真從妄喪州油之於味，亦復(fù)如此，故昧於聲聲色色味味之妙者，聲色味也。

馳騁田獵，令人心發(fā)狂，

明皇曰：馳騁代務(wù)，執(zhí)著有為，如彼田獵，唯求殺獲，日以心斗，逐境奔馳，靜而思之，是發(fā)狂病。○河曰：人精神好安靜，馳聘呼吸，精神散亡，故發(fā)狂也。○弼曰：爽，差失也。失口之用，故謂之爽失。耳目心口，皆順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰盲聾爽狂也?！痣勗唬鹤沆秲?nèi)則得，逐於外則惑，故馳聘田獵，血?dú)饩阕?，心為發(fā)狂，明逐物失性。

難得之貨，令人行妨。

明皇曰：性分所無(wú)，求亦不得。妄求難得，故令道行有所妨傷。雩河曰：妨，傷也。難得之貨，謂金銀珠玉，心責(zé)意欲，不知厭足，則傷身辱也?！疱鲈唬弘y得之貨，塞人正路，故令人行妨也?！痣勗唬弘y得之貨，非適於養(yǎng)已，而愚者妄以為美，因毀行以求之。唯明乎天下之良貴，與夫有萬(wàn)之富，則外物莫能傷矣。

是以圣人為腹，

河曰：守五性，去六情，節(jié)志氣，養(yǎng)神明。

不為目。

河曰：目不妄視，妄視泄情於外。

故去彼取此。

明皇曰：取此含受之腹，去彼妄視之目?！鸷釉唬喝ケ四恐暎〈烁怪B(yǎng)性?！疱鲈唬簽楦拐咭晕镳B(yǎng)己，為目者以目役己，故圣人不為目也?！痣勗唬焊篃o(wú)所不容，目觸類(lèi)分別。

寵辱章第十三

寵辱若驚，

明皇曰：操之則栗，拾之則悲，未忘寵辱，故皆驚也?！鸷釉唬荷韺櫼囿@，身辱亦驚。○雱曰：心榮於見(jiàn)寵，則辱孰甚焉。

貴大患若身。

明皇曰：身為息本，故矜責(zé)其身，即如貴大患矣。此合云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大息。有貴即身是大息，故云貴大息如身若此也。此上兩句正標(biāo)?！鸷釉唬嘿F，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆驚?！痣勗唬河匈F而累其心，則其患大矣。如人有身，動(dòng)輒自累。

何謂寵辱？

河曰：?jiǎn)柡螢閷?，何為辱。寵者尊榮，辱者恥辱。及身還自問(wèn)者，以曉人也。○雱曰：一本此有若驚二字，非也。若日寵乃世之所榮，何以為辱乎？設(shè)問(wèn)以發(fā)下文。

寵為下。

明皇曰：前標(biāo)寵辱如驚，恐人不了，故問(wèn)何謂寵辱？夫得寵驕盈，無(wú)不生禍，是知寵為辱本，故答云寵為下?！鸷釉唬喝铻橄沦v?！鹦阍唬菏軐欖度耍瑒t為下之道。趙孟能賤之者，寵於人者也。凡生莫不有真君，足以高天下，莫不有真宰，足以制萬(wàn)物，而愚者失其良貴，逐物求榮，與奪之權(quán)，在人之乎。而吾之憂喜，系於得失，豈不早且惑乎。驚生於有愛(ài)而畏奪，故有寵之累如驚也。彼三仕三已，而無(wú)喜慍之色者，固驚乎。謂誰(shuí)受寵而不自榮，則居寵而非辱矣。

得之若驚，

河曰：得寵榮驚者，處高位如臨危也，貴不敢驕，不敢奢。

失之若驚，

河曰：失者，失寵處辱也。驚者，恐禍重來(lái)也。

是謂寵辱若驚。

明皇曰：寵辱循環(huán)，寵為辱本。凡情惑滯，雖辱而不驚寵，故圣人戒云：汝之得寵，當(dāng)如汝得辱而驚，則汝之失寵得辱，亦如吾戒，汝得寵而驚懼也。故結(jié)云是謂寵辱若驚。○弼曰：寵必有辱，榮必有患，驚辱等榮，患同也。為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也?！瘀┰唬簽槠涞檬еH，有若驚之心，是以辱也。

何謂貴大患若身？

明皇曰：恐人不曉即身是息本，故問(wèn)之?！鸷釉唬簭?fù)還自門(mén)，何故畏人若身?！疱鲈唬捍蠡迹瑯s寵之屬也。生之厚，必入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故日大患若身也。○秀曰：貴者在物之上而有國(guó)家，有之而不能忘，則為患大矣。譬人有身，珍而累之，則寒暑疾痛，萬(wàn)緒皆作，豈非大患乎。市南子曰：堯非有人，非見(jiàn)有於人者也。貴者有人，寵者見(jiàn)有於人，唯圣人能免此二者。

吾所以有大患者，為吾有身。

明皇曰：身相虛幻，本無(wú)真實(shí)，為患本者，以吾執(zhí)有其身，痛癢寒溫，故為身患?！鸷釉唬何崴杂写蠡颊?，為吾有身，憂其勤勞，念其饑寒，觸情從欲，則遇禍患也。○弼曰：由有其身也。

及吾無(wú)身，

弼曰：歸之自然也。

吾有何患？

明皇曰：能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？○河曰：使吾無(wú)有身體，得道自然，輕舉升云，出入無(wú)問(wèn)，與道通神，當(dāng)有何息?！痣勗唬喝f(wàn)物與我為一，則與道玄同，而萬(wàn)變皆忘，吉兇息矣。而愚者不能自解，恃形為己，故形之所遭，觸途生息。老子先明寵貴之累，而寵貴之累，皆綠有身而生，故因譬貴之若身，遂及無(wú)身之妙。《莊子》曰：忘其所不忘，而不忘其所忘，是之謂誠(chéng)忘，亦明此義。而孔子毋我理與是同，學(xué)期於此而已。然所謂無(wú)者，豈棄而去之乎，但有之而未嘗有，則不累矣。且崇高莫大乎富貴，誠(chéng)能有之以無(wú)有，則圣人所為濟(jì)世也，亦何息之有。其於寵也，亦若斯而已矣。

故貴以身為天下，若可寄天下。

河曰：言人君貴其身而賤人，欲為天下主者，則可以立，不可以久也?！疱鲈唬簾o(wú)物以易其身，故曰貴也，此乃可以托天下也。

愛(ài)以身為天下，若可托天下。

明皇曰：此章首標(biāo)寵辱之戒，后以托寄結(jié)成者，夫?qū)櫲枞趔@，未忘審辱貴愛(ài)。以為未忘貴愛(ài)，故以辱校寵，則辱不如寵。以貴方愛(ài)，則貴不如愛(ài)。驚寵辱者，尚有寵辱介懷，存貴愛(ài)者，未為兼忘天下。故初則使驚寵如辱，后欲令寵辱俱忘，假寄托之近名，辮兼忘之極致。忘寵辱則無(wú)所復(fù)驚，忘身則無(wú)為患本，忘天下則無(wú)寄托之近名。○河曰：言人君能愛(ài)其身，非為己也，乃欲為萬(wàn)民之父母。以此得為天下主者，乃可以托其身於萬(wàn)民之上，長(zhǎng)無(wú)咎也?！疱鲈唬簾o(wú)物可以損其身，故曰愛(ài)也，如此乃可以寄天下也。不以寵辱榮息損易其身，然后乃可以天下傳之也。○雱曰：圣人無(wú)身，故土直足以堯舜，有身而為之，則累矣。茍未及乎無(wú)身，則唯尊生重本，不以物易己者，如可以寄托天下。貴者不辱其身，愛(ài)者不危其身。子州支父、王子搜之徒是也。若此二人者，豈榮其寵，累其貴乎。一本作可以托天下矣，可以寄天下矣，此王弼取《南華》為定。非是。

視之不見(jiàn)章第十四

視之不見(jiàn)名日夷，

明皇曰：此明道也。夷，平易也。道非色，故視不可見(jiàn)。以其於無(wú)色之中能色，故詔日夷?！鸷釉唬簾o(wú)色日夷，言無(wú)采色，不可得視而見(jiàn)之。○秀曰：道至於萬(wàn)法平等，無(wú)有高下之處，非目所睹。

聽(tīng)之不聞名日希，

明皇曰：希者，聲之微也。道非聲，故聽(tīng)之不聞。以其於無(wú)聲之中，獨(dú)能和焉，故好日希?！鸷釉唬簾o(wú)聲日希，言一無(wú)音聲，不可得聽(tīng)而聞之?！痣勗唬何锵喔杏|，乃有聲響。大道不與物鄰，用心求之，其去已遠(yuǎn)，故曰希，則經(jīng)所謂大音也。

搏之不得名曰微。

明皇曰：搏，執(zhí)持也。微，妙也。道無(wú)形，故執(zhí)持不得。以其於無(wú)形之中，而能物焉，故詔曰微?！鸷釉唬簾o(wú)形曰微，言一無(wú)形體，不可搏持而得之。

此三者不可致詰，

河曰：三者，謂夷希微也。不可致詰者，夫無(wú)色無(wú)聲無(wú)形，口不能言，書(shū)不能傳，當(dāng)受之靜，求之以神，不可詰問(wèn)而得之也。

故混而為一。

明皇曰：三者將以詁道，道非聲色形法，故詁不可得，但得希夷微爾。道非希夷微，故復(fù)混而為一?！鸷釉唬夯欤弦?。故合於三，名之而為一?！疱鲈唬簾o(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往，不得知，更以我耳目體不知為名，故不可致詁，混而為一也?！痣勗唬喝弑疽惑w，而人所以求之者，或以視，或以聽(tīng)，或以搏，故隨事強(qiáng)名。雖然，所用求者，與夫所欲求者，未嘗不一也，唯了吾一，則與彼一胳然為一矣。

其上不皦，

河曰：言一在天上，不皦皦光明。

其下不昧。

明皇曰：在上必明，在下者又昧，唯道於上非上，在上亦不明。於下非下，在下亦不昧?！鸷釉唬貉砸辉谔煜?，不昧昧有所暗冥?！鹦阍唬悍参镉匈|(zhì)，則具陰陽(yáng)，上皦下昧，理必然也，唯道無(wú)物，故混然而成，此言道之定體?！肚f子》曰：失吾道者，上見(jiàn)光而下為土。

繩繩兮不可名，

河曰：繩繩者，動(dòng)行無(wú)窮極也。不可名者，非一色也，不可以青黃白黑別，非一聲也，不可以宮商角征羽聽(tīng)，非一形也，不可以長(zhǎng)短大小度之也。

復(fù)歸於無(wú)物。

明皇曰：繩繩者，運(yùn)動(dòng)不絕之意。不皦不昧，運(yùn)動(dòng)無(wú)窮，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故云復(fù)歸於無(wú)物。○河曰：物，質(zhì)也。復(fù)當(dāng)歸之於無(wú)質(zhì)?！痣勗唬旱烙谐６?，其理可信，故日繩繩。雖繩而實(shí)無(wú)定體，故不可名。要其極也，未始有物，至矣不可加矣。

是謂無(wú)狀之狀，

河曰：言一無(wú)形狀，而能為物作形狀也?！痣勗唬河卸豢梢?jiàn)。

無(wú)物之象，

河曰：一無(wú)物質(zhì)，而為萬(wàn)物設(shè)形象也。○弼曰：欲言無(wú)邪，而物由以成，欲言有邪，而不見(jiàn)其形，故日無(wú)狀之狀，無(wú)物之象也?！痣勗唬河卸豢傻谩?/p>

是謂惚恍。

明皇曰：是謂無(wú)形狀之狀，無(wú)物質(zhì)之象，不可名有，不可名無(wú)，無(wú)有難名，故謂之惚恍。○河曰：一忽忽恍恍，若存若亡，不可見(jiàn)之也。○弼曰：不可得而定也?！痣勗唬汉稣?，有之疑於無(wú)?；姓?，無(wú)之疑於有。道之為物，非有非無(wú)，不可定名。

迎之不見(jiàn)其首，

河曰：一無(wú)端末，不可預(yù)待也。除情去欲，一自歸之也。

隨之不見(jiàn)其后。

明皇曰：無(wú)始，故迎之不見(jiàn)其首。無(wú)后，故隨之不見(jiàn)其后?！鸷釉唬貉砸粺o(wú)影進(jìn)，不可得而著?！痣勗唬何镉卸w，乃分前后，道既無(wú)形，孰為首尾。此言道之運(yùn)用，故可迎隨。雖曰迎隨，而迎隨在物，道未嘗異。

執(zhí)古之道，以御今之有。

明皇曰：執(zhí)古無(wú)為之道，以御今有為之事，則還反淳樸也?！鸷釉唬菏ト藞?zhí)守古道，主一以御物，知今當(dāng)有一也?！疱鲈唬河?，有其事。○雱曰：古之道，謂古今常一之道，唯其古今常一，故可御世故之萬(wàn)變。

能知古始？

雱曰：推而上之，至於無(wú)初之初，乃知物無(wú)所從來(lái)，則道之情得矣。

是謂道紀(jì)。

明皇曰：能知古始所行，是謂道化之綱紀(jì)。○河曰：人能知上古，本始有一，是謂知道綱紀(jì)也?！疱鲈唬簾o(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也。雖今古不同，時(shí)移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執(zhí)古之道，以御今之有。上古雖遠(yuǎn)，其道存焉，故雖在今，可以知古始也?！痣勗唬旱乐o(jì)要，古今不變者，是則《莊子》所謂無(wú)端之紀(jì)也。

道德真經(jīng)集注卷之二竟

#1原作『比』，當(dāng)作『此』。

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