明　呂柟　編

李吁傳第一

伯淳先生嘗語(yǔ)韓持國(guó)曰如說(shuō)妄說(shuō)幻為不好底性則請(qǐng)別尋一個(gè)好底性來(lái)?yè)Q了此不好底性著道即性也若道外尋性性外尋道便不是圣賢論天德葢謂自家元是天然完全自足之物若無(wú)所汚壞即當(dāng)直而行之若小有汚壞即敬以治之使復(fù)如舊所以能使如舊者葢為自家本質(zhì)元是完足之物若合修治而修治之是義也若不消修治而不修治亦是義也故常簡(jiǎn)易明白而易行禪學(xué)者總是強(qiáng)生事至如山河大地之說(shuō)是他山河大地又干你何事至如孔子道如日星之明猶患門(mén)人未能盡曉故曰予欲無(wú)言如顔子則便黙識(shí)其他未免疑問(wèn)故曰小子何述又曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉可謂明白矣若能于此言上看得破便信是防襌也非是未尋得葢實(shí)是無(wú)去處說(shuō)此理本無(wú)二故也【釋于此見(jiàn)人性之善與天同大故孔子之道欲以不言而見(jiàn)佛氏之幻妄則以山河大地爲(wèi)見(jiàn)病也】王彥霖以爲(wèi)人之爲(wèi)善須是他自肯爲(wèi)時(shí)方有所得亦難強(qiáng)曰此言雖是人須是自爲(wèi)善然又不可爲(wèi)如此卻都不管他葢有教焉修道之謂教豈可不修【釋雖中人之資有被明師指引而成者矣雖上智之資有被燕友蠱惑而廢者矣】

蘇季明嘗以治經(jīng)爲(wèi)傳道居業(yè)之實(shí)居常講習(xí)只是空言無(wú)益質(zhì)之兩先生伯淳先生曰修辭立其誠(chéng)不可不仔細(xì)理防言能修省言辭便是要立誠(chéng)若只是修飾言辭爲(wèi)心只是爲(wèi)僞也若修其言辭正爲(wèi)立己之誠(chéng)意乃是體當(dāng)自家敬以直內(nèi)義以方外之實(shí)事道之浩浩何處下手惟立誠(chéng)才【一作方】有可居之處有可居之處則可以修業(yè)也終日干干大事大事卻只是忠信所以進(jìn)德?tīng)?wèi)實(shí)下手處修辭立其誠(chéng)爲(wèi)實(shí)修業(yè)處正叔先生曰治經(jīng)實(shí)學(xué)也譬諸草木區(qū)以別矣道之在經(jīng)大小逺近高下精粗森列于其中譬諸日月在上有人不見(jiàn)者一人指之不如眾人指之自見(jiàn)也如中庸一卷書(shū)自至理便推之于事如國(guó)家有九經(jīng)及歴代圣人之跡莫非實(shí)學(xué)也如登九層之臺(tái)自下而上者為是人患居常講貫空言無(wú)實(shí)者葢不自得也爲(wèi)學(xué)治經(jīng)最好茍不自得則盡治五經(jīng)亦是空言今有人心得識(shí)達(dá)所得多矣有雖好讀書(shū)卻患在空虛者未免此弊【釋伯淳謂講習(xí)以誠(chéng)體經(jīng)非空言也正叔謂治經(jīng)而不自得亦空言也】

天地生一世人自足了一世事但恨人不能盡用天下之才此其不能大治【釋無(wú)一個(gè)臣也】

佛學(xué)【一作氏】只是以生死恐動(dòng)人可怪二千年來(lái)無(wú)一人覺(jué)此是被他恐動(dòng)也圣賢以生死為本分事無(wú)可懼故不論死生佛之學(xué)爲(wèi)怕死生故只管說(shuō)不休下俗之人固多懼易以利動(dòng)至如禪學(xué)者雖自曰異此然要之只是此個(gè)意見(jiàn)皆利心也吁曰此學(xué)不知是本來(lái)以公心求之后有此弊或本只以利心上得之曰本是利心上得來(lái)故學(xué)者亦以利心信之莊生云不恒者意亦如此也如楊墨之害在今世則已無(wú)之如道家之說(shuō)其害終小惟佛學(xué)今則人人談之彌漫滔天其害無(wú)涯舊嘗問(wèn)學(xué)佛者傳燈錄幾人云千七百人某曰敢道此千七百人無(wú)一人達(dá)者果有一人見(jiàn)得圣人朝聞道夕死可矣與曽子易簀之理臨死須尋一尺布帛褁頭而死必不肯削發(fā)胡服而終是誠(chéng)無(wú)一個(gè)達(dá)者禪者曰此跡也何不論其心曰心跡一也豈有跡非而心是者也正如兩腳方行指其心曰我本不欲行他兩腳自行豈有此理葢上下本末內(nèi)外都是一理也方是道莊子曰游方之外者方何嘗有內(nèi)外如此則是道有隔斷內(nèi)面是一處外面又別是一處豈有此理學(xué)禪者曰草木鳥(niǎo)獸之生亦皆是幻曰子以爲(wèi)生息于春夏及至秋冬便卻變壞便以爲(wèi)幻故亦以人生爲(wèi)幻何不付與他物生死成壞自有此理何者爲(wèi)幻【釋此知天立命之意也佛氏不知天安能立命】

先王之世以道治天下后世只是以法把持天下【釋用法只是有政者喜合己之人】

忠信所以進(jìn)德終日干干君子當(dāng)終日對(duì)越在天也葢上天之載無(wú)聲無(wú)臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神其命于人則謂之性率性則謂之道修道則謂之教孟子于其中又發(fā)揮出浩然之氣可謂盡矣【一作性】故說(shuō)神如在其上如在其左右大小之事而只曰誠(chéng)之不可揜如此夫徹上徹下不過(guò)如此形而上爲(wèi)道形而下?tīng)?wèi)器須著如此說(shuō)器亦道道亦器但得道不系今與后己與人【釋此君子所以自強(qiáng)不息以造至誠(chéng)也】

富貴驕人固不善學(xué)問(wèn)驕人害亦不細(xì)【釋驕人非眞學(xué)問(wèn)也】若不能存養(yǎng)只是說(shuō)話(huà)【釋此非欲其自得之也】

圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)只是欲人將己放之心約之使反復(fù)入身來(lái)自能尋向上去下學(xué)而上達(dá)也【釋眞知死生榮辱禍福貴賤之有定則心不外馳矣】

先生嘗語(yǔ)王介甫曰公之談道正如說(shuō)十三級(jí)塔上相輪對(duì)望而談曰相輪者如此如此極是分明如某則戅直不能如此直入塔中上尋相輪辛勤登攀邐迤而上直至十三級(jí)時(shí)雖猶未見(jiàn)相輪能如公之言然某卻實(shí)在塔中去相輪漸近要之須可以至也至相輪中坐時(shí)依舊見(jiàn)公對(duì)塔談?wù)f此相輪如此如此介甫只是說(shuō)道云我知有個(gè)道如此如此只佗說(shuō)道時(shí)己與道離佗不知道只說(shuō)道時(shí)便不是道也有道者亦【一作言】自分明只作尋常本分事說(shuō)了孟子言堯舜性之舜由仁義行豈不是尋常說(shuō)話(huà)至于易只道個(gè)立人之道曰仁與義則知性字由字也不消道自已分明隂陽(yáng)剛?cè)崛柿x只是此一個(gè)道理【釋相輪言厲不聞介甫有怒豈惟見(jiàn)有道者氣象足服其心而舜由仁義易立仁義之說(shuō)言約理明實(shí)可折其私也】

嘉禮不野合野合則秕稗也故生不野合則死不墓祭葢燕饗祭祀乃宮室中事后世習(xí)俗廢禮有踏青借草飲食故墓亦有祭如禮望墓?fàn)?wèi)壇井墓人爲(wèi)墓祭之尸亦有時(shí)爲(wèi)之非經(jīng)禮也后世在上者未能制禮則隨俗未免墓祭旣有墓祭則祠堂之類(lèi)亦且爲(wèi)之可也【釋此亦縁情而起之義也】

家祭凢拜皆當(dāng)以?xún)砂轄?wèi)禮今人事生以四拜爲(wèi)再拜之禮者葢中間有問(wèn)安之事故也事死如事生誠(chéng)意則當(dāng)如是至如死而問(wèn)安卻是凟神若祭祀有告謝神等事則自當(dāng)有四拜六拜之禮【釋此須從時(shí)制可也】

凡人家法須令每有族人逺來(lái)則爲(wèi)一防以合族雖無(wú)事亦當(dāng)每月一爲(wèi)之古人有花樹(shù)韋家宗防法可取也然族人每有吉兇嫁娶之類(lèi)更須相與爲(wèi)禮使骨肉之意常相通骨肉日防者只爲(wèi)不相見(jiàn)情不相接爾【釋此孝子順孫尊祖敬宗之志也】

吁問(wèn)每常遇事即能知操存之意無(wú)事時(shí)如何存養(yǎng)得熟曰古之人耳之于樂(lè)目之于禮左右起居盤(pán)盂幾杖有銘有戒動(dòng)息皆有所養(yǎng)今皆廢此獨(dú)有理義之養(yǎng)心耳但存此涵養(yǎng)意久則自熟矣敬以直內(nèi)是涵養(yǎng)意言不莊不敬則鄙詐之心生矣貌不莊不敬則怠慢之心生矣【釋此君子之所以戒懼不覩不聞也】

漢儒如毛萇董仲舒最得圣賢之意然見(jiàn)道不甚分明下此即至楊雄規(guī)模狹道即性也言性已錯(cuò)更何所得【釋董仲舒似分明矣然仲舒遇驕王而化毛萇遇獻(xiàn)王而行楊雄當(dāng)王莾而仕其說(shuō)性若不錯(cuò)亦難與毛董倫也】

漢策賢良猶是人舉之如公孫?者猶強(qiáng)起之乃就對(duì)至如后世賢良乃自求舉耳若果有曰我心只望廷對(duì)欲直言天下事則亦可尚矣若心在富貴則得志便驕縱失志則放曠與悲愁而已【釋此恥惡衣惡食夫子不與議也】

有人勞正叔先生曰先生謹(jǐn)于禮四五十年應(yīng)甚勞苦先生曰吾日履安地何勞苦佗人日踐危地此乃勞苦也【釋君子不安于縱猶小人不安于禮葢皆習(xí)與性成也】

憂(yōu)子弟之輕俊者教以經(jīng)學(xué)念書(shū)不得令作文字【釋經(jīng)學(xué)念書(shū)則輕俊者日威重觧作文字便長(zhǎng)傲飄蕩矣】

子弟凡百玩好皆?shī)Z志至于書(shū)札于儒者最近然一向好著亦自防志如王虞顔柳輩誠(chéng)爲(wèi)好人則有之曽見(jiàn)有善書(shū)者知道否平生精力一用于此非惟徒廢時(shí)日于道便有妨處足知防志也【釋子弟初有識(shí)若知先立乎其大則其后他好難換矣】

伯淳近與呉?guī)煻Y談介甫之學(xué)錯(cuò)處謂師禮曰爲(wèi)我盡達(dá)諸介甫我亦未敢自以爲(wèi)是如有說(shuō)愿徃復(fù)此天下公理無(wú)彼我果能明辨不有益于介甫則必有益于我【釋就與師禮之言亦可以化介甫之自是然而不化真下愚也】

吁言趙澤嘗云臨政事不合著心惟恕上合著心是否曰彼謂著心勉而行恕則可謂著心求恕則不可葢恕自有之理舉斯心加諸彼而已不待求而后得然此人之論有心爲(wèi)恕終必恕矣【釋臨政事亦有不宜用恕處】

持國(guó)曰道家有三住心心住則氣住氣住則神住此所謂存三守一伯淳先生曰此三者人終食之頃未有不離者其要只在收放心【釋既收放心則神氣自在非謂住之以延年也】

持國(guó)?；荚谙抡叨嗥鄄鞠壬黄塾腥袪?wèi)利而欺則固可罪有畏罪而欺者在所恕事有類(lèi)欺者在所察【釋此三欺之處臨政之方也】

人于外物奉身者事事要好只有自家一個(gè)身與心卻不要好茍得外面物好時(shí)卻不知道自家身與心卻已先不好了也【釋此不愿文繡膏粱之意也必須實(shí)見(jiàn)得】

人患乎懾怯者葢氣不充不素養(yǎng)故也【釋只在集義】

忿?怒也治怒爲(wèi)難治懼亦難克己可以治怒明理可以治懼【明釋理茍明已亦可克】

呂大臨東見(jiàn)錄第二

居處恭執(zhí)事敬與人忠此是徹上徹下語(yǔ)圣人元無(wú)二語(yǔ)【正釋作則爲(wèi)學(xué)者熟則爲(wèi)圣人】

志道懇切固是誠(chéng)意若迫切不中理則反爲(wèi)不誠(chéng)葢實(shí)理中自有緩急不容如是之迫觀天地之化乃可知【正釋迫切猶是有爲(wèi)人意】

教人之術(shù)若童牛之牿當(dāng)其未能觸時(shí)己先制之善之大者其次則豮豕之牙豕之有牙既已難制以百方制之終不能使之改惟豮其勢(shì)則性自調(diào)伏雖有牙亦不能爲(wèi)害如有不率教之人卻須置其槚楚別以道格其心則不須槚楚將自化矣【釋近其正路則邪徑自不肯由開(kāi)其可美則可恥自不肯爲(wèi)】

事君須體納約自牖之意人君有過(guò)以理開(kāi)諭之既不肯聽(tīng)雖當(dāng)救止于此終不能回卻須求人君開(kāi)納處進(jìn)說(shuō)牖乃開(kāi)明處如漢祖欲廢太子叔孫通言嫡庶根本彼皆知之既不肯聽(tīng)矣縱使能言無(wú)以易此惟張良知四皓素爲(wèi)漢祖所敬之人使事太子漢祖知人心歸太子乃無(wú)廢立意及左師觸詟事亦相類(lèi)【釋仁之至者智必周】天下善惡皆天理謂之惡者非本惡但或過(guò)或不及便如此如楊墨之類(lèi)

學(xué)者須敬守此心不可急迫當(dāng)栽培深厚涵泳于其間然后可以自得但急迫求之只是私己終不足以達(dá)道【釋栽培不深厚只是不爲(wèi)己也】

訂頑一篇意極完偹乃仁之體也學(xué)者其體此意令有諸己其地位已高到此地位自別有見(jiàn)處不可窮高極遠(yuǎn)恐于道無(wú)補(bǔ)也【明釋人若見(jiàn)得訂頑正如醉而醒后景象】

醫(yī)書(shū)言手足痿痹爲(wèi)不仁此言最善名狀仁者以天地萬(wàn)物爲(wèi)一體莫非己也認(rèn)得爲(wèi)已何所不至若不有諸已自不與己相干如手足不仁氣己不貫皆不屬己故博施濟(jì)眾乃圣人之功用仁至難言故止曰己欲立而立人已欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁之方也己欲令如是觀仁可以得仁之體【明釋此言可玩堯舜之心是故親而嚚訟不欲登庸踈而頑防則欲并生也】

嘗喻以心知天猶居京師往長(zhǎng)安但知出西門(mén)便可到長(zhǎng)安此猶是言作兩處若要誠(chéng)實(shí)只在京師便是到長(zhǎng)安更不可別求長(zhǎng)安只心便是天盡之便知性知性便知天【一作性便是天】當(dāng)處便認(rèn)取更不可外求【釋此之謂易簡(jiǎn)】

窮理盡性以至于命三事一時(shí)并了元無(wú)次序不可將窮理作知之事若窮得理即性命亦可了【釋此知行并進(jìn)之防故不行即不知若曰先知而后行等到幾時(shí)行也則其知殆后世博洽之類(lèi)矣】

學(xué)者識(shí)得仁體實(shí)有諸己只要義理栽培如求經(jīng)義皆栽培之意【釋親正人亦是】

昔受學(xué)于周茂叔每令尋顔子仲尼樂(lè)處所樂(lè)何事【釋要見(jiàn)孔顔所樂(lè)只看常人所憂(yōu)】

眞知與常知異常見(jiàn)一田夫曽被虎傷有人說(shuō)虎傷人眾莫驚獨(dú)田夫色動(dòng)畏于眾若虎能傷人雖三尺童子莫不知之然未嘗眞知眞知須如田夫乃是故人知不善而猶爲(wèi)不善是亦未嘗眞知若眞知決不爲(wèi)矣【釋格物者至于物也】

嘗言鄭戩作縣定民陳氏爲(wèi)里正既暮有姓陳人乞分居戩立笞之曰安有朝定里正而夕乞分居既而察之乞分居者非定里正也今夫赤子未能言其志意嗜欲人所未知其母必不能知之然不至誤認(rèn)其意者何也誠(chéng)心愛(ài)敬而已若使愛(ài)敬其民如其赤子何錯(cuò)繆之有故心誠(chéng)求之雖不中不遠(yuǎn)矣【釋鄭戩知求義而不知求仁】

欲知得與不得于心氣上驗(yàn)之思慮有得中心悅豫沛然有裕者實(shí)得也思慮有得心氣勞耗者實(shí)未得也強(qiáng)揣度耳嘗有人言比因?qū)W道思慮心虛曰人之血?dú)夤逃刑搶?shí)疾病之來(lái)圣賢所不免然未聞自古圣賢因?qū)W而致心疾者【釋勞耗之病猶有牽系】

學(xué)者須先識(shí)仁仁者渾然與物同體義禮知信皆仁也識(shí)得此理以誠(chéng)敬存之而已不須防檢不須窮索若心懈則有防心茍不懈何防之有理有未得故須窮索存乆自明安待窮索此道與物無(wú)對(duì)大不足以名之天地之用皆我之用孟子言萬(wàn)物皆備于我須反身而誠(chéng)乃爲(wèi)大樂(lè)若反身未誠(chéng)則猶是二物有對(duì)以己合彼終未有之【一本下更有未有之三字】又安得樂(lè)訂頑意思乃備言此體以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿防勿助長(zhǎng)未嘗致纎毫之力此其存之之道若存得便合有得葢良知良能元不防失以昔日習(xí)心未除卻須存習(xí)此心乆則可必奪舊習(xí)此理至約惟患不能守既能體之而樂(lè)亦不患不能守也【釋學(xué)者課燕識(shí)此當(dāng)日就到顔子欲罷不能之境】

昔見(jiàn)稱(chēng)介甫之學(xué)對(duì)曰王安石之學(xué)不是王愕然問(wèn)曰何故對(duì)曰臣不敢遠(yuǎn)引止以近事明之臣嘗讀詩(shī)言周公之德云公孫碩膚赤舄幾幾周公盛德形容如是之盛如王安石其身猶不能自治何足以及此【明一本此云又嘗稱(chēng)介甫顥對(duì)曰王安石博學(xué)多文斯其有之守約則未也　釋安石只是博辯驚動(dòng)主上其實(shí)非眞博學(xué)也使有人只以當(dāng)時(shí)事問(wèn)之彼便不知手足無(wú)措】

圣人即天地也天地中何物不有天地豈嘗有心揀別善惡一切涵容覆載但處之有道若善者親之不善者遠(yuǎn)也則物不與者多矣安得爲(wèi)天地故圣人之志止欲老者安之朋友信之少者懷之【釋學(xué)到無(wú)si處始可語(yǔ)此初學(xué)而然易防所守】胡安定在湖州置治道齋學(xué)者有欲明治道者講之于中如治兵治民水利筭數(shù)之類(lèi)嘗言劉彛善治水利后果爲(wèi)政皆興水利有功【釋此必先有本以主之始可】

大學(xué)乃孔氏遺書(shū)須從此學(xué)則不差【明釋學(xué)到能平天下出不過(guò)誠(chéng)意】居今之時(shí)不安今之法非義也若論爲(wèi)治不爲(wèi)則已如復(fù)爲(wèi)之須于今之法度內(nèi)處得其當(dāng)方爲(wèi)合義若須更改而后爲(wèi)則何義之有【釋此中有夏時(shí)殷輅周冕韶舞意】

克己則私心去自然能復(fù)禮雖不學(xué)文而禮意已得【明釋人只有一個(gè)己私既克矣便與天相似文在其中矣】

今之監(jiān)司多不與州縣一體監(jiān)司專(zhuān)欲伺察州縣專(zhuān)欲掩蔽不若推誠(chéng)心與之共治有所不逮可教者教之可督者督之至于不聽(tīng)擇其甚者去一二使足以警眾可也【釋必實(shí)有爲(wèi)國(guó)爲(wèi)民之心始能如此此事在君相鼔舞之耳】

孟子才高學(xué)之無(wú)可依據(jù)學(xué)者當(dāng)學(xué)顔子入圣人爲(wèi)近有用力處【明釋收放心及集義亦可據(jù)】

談經(jīng)論道則有之少有及治體者如有用我者正心以正身正身以正家正家以正朝廷百官至于天下此其序也其間則又系用之淺深臨時(shí)裁酌而應(yīng)之難執(zhí)一意【釋若不及治體亦非談經(jīng)論道者也經(jīng)道又有權(quán)】

凡立言欲涵蓄意思不使知德者厭無(wú)德者惑【釋此便見(jiàn)是有德者之言】

且省外事但明乎善惟進(jìn)誠(chéng)心其文章雖不中不遠(yuǎn)所守不約泛濫無(wú)功【明釋此修身知本之說(shuō)】

學(xué)者須學(xué)文知道者進(jìn)德而已有德則不習(xí)無(wú)不利未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁葢先得是道矣學(xué)文之功學(xué)得一事是一事二事是二事觸類(lèi)至于百千至于無(wú)窮盡亦只是學(xué)不是德有德者不如是此言可爲(wèi)知道者言不可爲(wèi)學(xué)者言如心得之則施于四體四體不言而喻譬如學(xué)書(shū)若未得者須心手相應(yīng)而學(xué)茍得矣下筆便能書(shū)不必積學(xué)【釋存乎黙識(shí)不言而信】

有有德之言有造道之言有述事之言有德者正言己分事造道之言顔子言孔子孟子言堯舜止是造道之深所見(jiàn)如是【釋言心聲也】

所見(jiàn)所期不可不遠(yuǎn)且大然行之亦須量力有漸志大心勞力小任重恐終敗事【釋量力有漸從克己處作】

某接人多矣不雜者三人張子厚邵堯夫司馬君實(shí)【釋皆取其誠(chéng)也】

致知在格物格至也窮理而至于物則物理盡【釋此亦用心苦而力行切乎】

正叔言不當(dāng)以體防爲(wèi)非心以故有心小性大之說(shuō)圣人之心與天【一有地字】爲(wèi)一安得有二至于不勉而中不思而得莫不在此此心即與天地?zé)o異不可小于佗不可【一作若或】將心滯在知識(shí)上故反以心爲(wèi)小【時(shí)本注云橫渠云心御見(jiàn)聞不?于性　釋體即心也能防體即心大矣】

行禮不可全泥古須視當(dāng)時(shí)之風(fēng)氣自不同故所處不得不與古異如今人面貌自與古人不同若全用古物亦不相稱(chēng)雖圣人作須有損益【釋此便是一貫之道】

伯淳言學(xué)者須守下學(xué)上達(dá)之語(yǔ)乃學(xué)之要【釋下學(xué)處便是上達(dá)更別無(wú)上也】

嫂叔無(wú)服先王之權(quán)后圣有作雖復(fù)制服可矣【釋嫂叔無(wú)服是踈兄弟也】

師不立服不可立也當(dāng)以情之厚薄事之大小處之如顔閔于孔子雖斬衰三年可也其成己之功與君父并其次各有淺深稱(chēng)其情而已下至曲藝莫不有師豈可一概制服【釋此以恩義斷也】

子厚以禮教學(xué)者最善使學(xué)者先有所據(jù)守【釋禮行處敬自生】朋友講習(xí)更莫如相觀而善工夫多【釋此以友輔仁之義】

君實(shí)常患思慮紛亂有時(shí)中夜而作達(dá)旦不寐可謂良自苦人都來(lái)多少血?dú)馊舸藙t幾何而不摧殘以盡也其后告人曰近得一術(shù)常以中爲(wèi)念則又是爲(wèi)中所亂中又何形如何念得佗只是于名言之中揀得一個(gè)好字與其爲(wèi)中所亂卻不如與一串?dāng)?shù)珠及與他數(shù)珠他又不受殊不知中之無(wú)益于治心不如數(shù)珠之愈也夜以安身睡則合眼不知苦苦思量個(gè)甚只是不與心爲(wèi)主三更常有人喚也【諸本無(wú)此八字　釋此知止而后有定之意】

學(xué)者于釋氏之說(shuō)直須如滛聲美色以遠(yuǎn)之不爾則骎骎然入于其中矣顔淵問(wèn)爲(wèi)邦孔子既告之以五帝三王之事而復(fù)戒以放鄭聲遠(yuǎn)佞人曰鄭聲滛佞人殆彼佞人是佗一邊佞耳然而于己則危只是能使人移故危也至于禹之言曰何畏乎巧言令色巧言令色直消言畏只是須著如此戒愼猶恐不免釋氏之學(xué)更不消言常戒到自家自信后便不能亂得【釋心無(wú)所定見(jiàn)者易惑】以書(shū)傳道與口相傳煞不相干見(jiàn)而言因事發(fā)明則幷意思一時(shí)傳了書(shū)雖言多其實(shí)不盡【釋此經(jīng)師不及人師之意】觀秦中氣焰衰邊事所困累歲不稔昨來(lái)饋邊防亾今日事未可知大有可憂(yōu)者以至士人相繼淪防爲(wèi)足妝防關(guān)中者則遂化去吁可怪也凡言王氣者實(shí)有此理生一物須有此氣不論美惡須有許大氣焰故生是人至闕里有許多氣焰故此道之流以至今日昔橫渠說(shuō)出此道理至此幾乎衰矣只介甫一個(gè)氣焰大小夫伯淳嘗與子厚在興國(guó)寺曽講論終日而曰不知舊日曽有甚人于此處講此事【釋此圣賢之生將亦氣化乎】

伯淳自謂只得佗人待做惡人敬而遠(yuǎn)之嘗有一朝士乆不見(jiàn)謂伯淳曰以伯淳如此聰明因何許多時(shí)終不肯回頭來(lái)伯淳答以葢恐回頭后錯(cuò)也【釋回頭后錯(cuò)者便防流俗也】今語(yǔ)道則須待要寂滅湛靜形便如槁木心便如死灰豈有直做墻壁木石而謂之道所貴乎智周天地萬(wàn)物而不遺又幾時(shí)要如死灰所貴乎動(dòng)容周旋中禮又幾時(shí)要如槁木論心術(shù)無(wú)如孟子也只謂必有事焉【一本有而勿正心字】今既如槁木死灰則卻于何處有事【釋若無(wú)所事便曰是失心人】

君實(shí)之能忠孝誠(chéng)實(shí)只是天資學(xué)則元不知學(xué)堯夫之坦夷無(wú)思慮紛擾之患亦只是天資自美爾皆非學(xué)之功也【釋謂君實(shí)堯夫非學(xué)恐大過(guò)但學(xué)非圣人耳】

持國(guó)嘗論克已復(fù)禮以謂克卻不是道伯淳言克便是克之道持國(guó)又言道則不須克伯淳言道則不消克卻不是持國(guó)事在圣人則無(wú)事可克今日持國(guó)須克得已便然后復(fù)禮【釋一日克己復(fù)禮顔子也日日克己以求復(fù)禮韓持國(guó)也】

游酢楊時(shí)是學(xué)得靈利高才也楊時(shí)于新學(xué)極精今日一有所問(wèn)能盡知其短而持之介甫之學(xué)大抵支離伯淳嘗與楊時(shí)讀了數(shù)篇其后盡能推類(lèi)以通之【釋學(xué)不先立乎其大者終有差也】

新政之改亦是吾黨爭(zhēng)之有大過(guò)成就今日之事?炭天下亦須兩分其罪可也當(dāng)時(shí)天下岌岌乎殆哉介甫欲去數(shù)矣其時(shí)介甫直以數(shù)事上前卜去就若青苗之議不行則決去伯淳于上前與孫莘老同得上意要了當(dāng)此事大抵上意不欲抑介甫要得人擔(dān)當(dāng)了而介甫之意尚亦無(wú)必伯淳嘗言管仲猶能言出令當(dāng)如流水以順人心今叅政須要做順人心事何故介甫之意只恐始爲(wèi)人所沮其后行不得伯淳卻道但做順人心事人誰(shuí)不愿從也介甫道此則感賢誠(chéng)意卻爲(wèi)天祺其日于中書(shū)大悖緣是介甫大怒遂以死力爭(zhēng)于上前上爲(wèi)之一以聽(tīng)用從此黨分矣莘老受約束而不肯行遂坐貶而伯淳遂待罪既而除以京西提刑伯淳復(fù)求對(duì)遂見(jiàn)上上言有甚文字伯淳云今咫尺天顔尚不能少回天意文字更復(fù)何用欲去而上問(wèn)者數(shù)四伯淳每以陛下不宜輕用兵爲(wèi)言朝廷群臣無(wú)能任陛下事者以今日之患觀之猶是自家不善從容至如青苗且放過(guò)又且何妨伯淳當(dāng)言職苦不曽使文字大綱只是于上前說(shuō)了其他些小文字只是偹禮而已大抵自仁祖朝優(yōu)容諌臣當(dāng)言職者必以詆訐而去爲(wèi)賢習(xí)以成風(fēng)惟恐人言不稱(chēng)職以去爲(wèi)落便宜昨來(lái)諸君葢未免此茍如是爲(wèi)則是爲(wèi)己尚有私意在卻不在朝廷不干事理【釋伯淳論介甫事可以觀仁智矣】

今日朝廷所以特惡忌伯淳者以其可理會(huì)事只是理防學(xué)這里動(dòng)則于佗輩是所不便也故特惡之深【釋此謂一薛居州也】

以吾自處猶是自家當(dāng)初學(xué)未至意未誠(chéng)其德尚薄無(wú)以感動(dòng)佗天意此自思則如此然據(jù)今日許大氣焰當(dāng)時(shí)欲一二人動(dòng)之誠(chéng)如河濱之人捧土以塞孟津復(fù)可笑也據(jù)當(dāng)時(shí)事勢(shì)又至于今日豈不是命【釋小人能亂人國(guó)家亦天意乎】

人能放這一個(gè)身公共放在天地萬(wàn)物中一般看則有甚妨礙雖萬(wàn)身曽何傷乃知釋氏苦根塵者皆是自私者也【釋孔氏無(wú)我佛氏有我故其道不相爲(wèi)謀】

要修持佗這天理則在德須有不言而信者言難爲(wèi)形狀養(yǎng)之則須直不愧屋漏與愼獨(dú)這是個(gè)持養(yǎng)底氣象也【釋不言而信雖?神可通況于人乎】

養(yǎng)心者且須是教佗寡欲又差有功【釋理欲不并立此少則彼多】大凡利害禍福亦須致命須得致之爲(wèi)言直如人以力自致之謂也得之不得命固己定君子須知佗命方得不知命無(wú)以爲(wèi)君子葢命茍不知無(wú)所不至故君子于困窮之時(shí)須致命便遂得志其得禍得福皆已自致只要申其志而已【釋志立處便是命也】

堯夫豪杰之士根本不帖帖地伯淳嘗戯以亂世之奸雄中道學(xué)之有所得者然無(wú)禮不恭極甚又嘗戒以不仁己猶不認(rèn)以爲(wèi)人不曽來(lái)學(xué)伯淳言堯夫自是悠悠【釋堯夫狂也】

須是大其心使開(kāi)辟譬如爲(wèi)九層之臺(tái)須大做腳須得【釋人須思如何能大其心方得】

元亨者只是始而亨者也此通人物而言謂始初發(fā)生大概一例亨通也及到利貞便是各正性命后屬人而言也利貞者分在性與情只性爲(wèi)本情是性之動(dòng)處情又幾時(shí)惡故者以利爲(wèi)本只是順利處爲(wèi)性若情則須是正也【釋性情一理識(shí)情者識(shí)性識(shí)性者識(shí)情】

醫(yī)家以不認(rèn)痛癢謂之不仁人以不知覺(jué)不認(rèn)義理爲(wèi)不仁譬最近【釋醫(yī)言不仁其氣血滯人言不仁其心死】

橫渠教人本只是謂世學(xué)膠固故說(shuō)一個(gè)清虛一大只圖得人稍損得沒(méi)去就道理來(lái)而人又更別處走今日且只道敬【釋敬則清虛自存】

圣人之德行固不可得而名狀若顔子底一個(gè)氣象吾曹亦心知之欲學(xué)圣人且須學(xué)顔子【釋顔子是學(xué)孔子的様子】今學(xué)者敬而不見(jiàn)得又不安者只是心生亦是太以敬來(lái)做事得重此恭而無(wú)禮則勞也恭者私爲(wèi)防之防也禮者非體之禮是自然底道理也只防而不爲(wèi)自然底道理故不自在也須是防而安今容貌必端言語(yǔ)必正者非是道獨(dú)善其身要人道如何只是天理合如此本無(wú)私意只是個(gè)循理而已【釋安在定靜之后】

公琰昨在洛有書(shū)室兩旁各一牖牖各三十六隔一書(shū)天道之要一書(shū)仁義之道中以一榜書(shū)毋不敬思無(wú)邪中處之此意亦好【釋此亦是分天人爲(wèi)二又分已爲(wèi)三也】

人多言天地外不知天地如何說(shuō)內(nèi)外外面畢竟是個(gè)甚若言著外則須似有個(gè)規(guī)?！踞屛o(wú)我者能知無(wú)外】

學(xué)者用了許多工夫下頭須落道了是入異教只爲(wèi)自家這下元未曽得個(gè)安泊處那下說(shuō)得成熟世人所惑者?神轉(zhuǎn)化佗總有說(shuō)又費(fèi)力說(shuō)道理又打入個(gè)無(wú)底之壑故一生出不得今日須是自家這下照得理分明則不走作形而下形而上者亦須更分明須得雖則心有黙識(shí)有難名狀處然須說(shuō)盡心知性知天亦須于此留意【釋學(xué)至知天則不惑】

孟子論王道便實(shí)徒善不足爲(wèi)政徒法不能自行便先從養(yǎng)生日說(shuō)將去旣庶旣富然后以飽食暖衣而無(wú)教爲(wèi)不可故教之也孟子而后卻只有原道一篇其間語(yǔ)固多病然要之大意盡近理若西銘明是原道之祖宗也原道卻只說(shuō)到道元未到得西銘意思據(jù)子厚之文醇然無(wú)出此文也自孟子后葢未見(jiàn)此書(shū)【釋西銘之意教在養(yǎng)中圣君賢相之業(yè)也】

圣人之教以所貴率人釋氏以所賤率人【初本無(wú)此十六字卷末注云又學(xué)佛者難吾言章一本首有云下同余見(jiàn)昨日之防章】學(xué)佛者難吾言謂人皆可以爲(wèi)堯舜則無(wú)仆正叔言人皆可以爲(wèi)堯舜圣人所愿也其不爲(wèi)堯舜是所自賤也故以爲(wèi)仆【釋雖仆亦有堯舜之道小德川流也】

游酢楊時(shí)先知學(xué)禪已知向里沒(méi)安泊處故來(lái)此卻恐丕變也暢大隱許多時(shí)學(xué)乃方學(xué)禪是于此葢未有所得也呂進(jìn)伯可愛(ài)老而好學(xué)理防直是到底天祺自然有德氣似個(gè)貴人氣象只是卻有氣短處規(guī)規(guī)太以事?tīng)?wèi)重傷于周至卻是氣局小景庸則只是敏須是天祺與景庸相濟(jì)乃爲(wèi)得中也【釋切磋琢磨之意故君子無(wú)友則佩?韋】

人之于患難只有一個(gè)處置盡人謀之后卻須泰然處之有人遇一事則心心念念不肯舍畢竟何益若不會(huì)處置了放下便是無(wú)義無(wú)命也【釋義命是處】

伯淳言西銘其得此意只是須得他子厚有如此筆力他人無(wú)緣做得孟子已后未有人及此得此文字省多少言語(yǔ)且教他人讀書(shū)要之仁孝之理偹于此須臾而不于此則便不仁不孝也【釋西銘是大心之方】

詩(shī)前序必是當(dāng)時(shí)人所傳國(guó)史明乎得失之跡者是也不得此則何縁知得此篇是甚意思大序則是仲尼所作其余則未必然要之皆得大意只是后之觀詩(shī)者亦添入【釋由是知小序不可改也】

堯與舜更無(wú)優(yōu)劣及至湯武便別孟子言性之反之自古無(wú)人如此說(shuō)只孟子分別出來(lái)便知堯舜是生而知之湯武是學(xué)而能之文王之德則似堯舜禹之德則似湯武要之皆是圣人【釋孟子幾乎圣矣】

今志于義理而心不安樂(lè)者何也此則正是剰一個(gè)助之長(zhǎng)雖則心操之則存舎之則亡然而持之太甚便是必有事焉而正之也亦須且恁去如此者只是德孤德不孤必有鄰到德盛后自無(wú)窒礙左右逢其原也【釋此猶有牽引處】

得此義理在此甚事不盡更有甚事出得視世之功名事業(yè)甚譬如閑視之仁義者甚煦煦孑孑如匹夫匹婦之爲(wèi)諒也自是天來(lái)大事處以此理又曽何足論若得這個(gè)義理便有進(jìn)處若不得則何縁仰高鑚堅(jiān)在前在后也竭吾才則又見(jiàn)其卓爾【釋天下惟義理耳】

德者得也須是實(shí)到這里才得【釋要在黙識(shí)不言而信耳】

人于天理昏者是只爲(wèi)嗜欲亂著他莊子言其嗜欲深者其天機(jī)淺此言卻最是【釋理欲不并立】

今天下之士人在朝者又不能言退者遂亡之又不肯言此非朝廷吉祥雖未見(jiàn)從又不曽有大橫見(jiàn)加便豈可自絶也君臣父子也父子之義不可絶豈有身爲(wèi)侍從尚食其祿視其危亡曽不論列君臣之義固如是乎【釋此豈惟是義亦是仁】

所務(wù)于窮理非道須盡窮了天下萬(wàn)物之理又不道是窮得一理到只是要積累多后自然見(jiàn)去【釋此亦存乆自熟之意】

當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)之際天下小國(guó)介于大國(guó)奔命不暇然足以自維持?jǐn)?shù)百年此勢(shì)卻似稻塍各有界分約束后世遂有土崩之勢(shì)道壞便一時(shí)壞陳渉一叛天下遂不支吾今日堂堂天下只四方一敗朝廷遂震何也葢天下之勢(shì)正如稻塍各有限隔則卒不能壞今天下卻是一個(gè)萬(wàn)頃波要起卒起不得及一起則洶涌遂奈何不得以祖宗徳澤仁厚涵養(yǎng)百余年間一時(shí)柔了人心雖有豪杰無(wú)個(gè)端倪起得便只要安靜不宜使揺動(dòng)雖夷狄亦散兵卻鬬特【一本無(wú)特字】此中國(guó)之福也【一本此字下有非字　釋封建郡縣要在得人耳】

不愧屋漏便是爽特氣象【釋勤亦愼也】

孔孟之分只是要?jiǎng)e個(gè)圣人賢人如孟子若爲(wèi)孔子事業(yè)則盡做得只是難似圣人譬如剪防以爲(wèi)花花則無(wú)不似處只是無(wú)他造化功綏斯來(lái)動(dòng)斯和此是不可及處【釋孔孟之所以分亦其學(xué)力乎】

和叔常言及相見(jiàn)則不復(fù)有疑既相別則不能無(wú)疑然亦未知果能終不疑不知佗既已不疑而終復(fù)有疑何故伯淳言何不問(wèn)佗疑甚不如劇論【釋疑即是心不定也】

和叔任道擔(dān)當(dāng)其風(fēng)力甚勁然深潛縝宻有所不逮于與叔蔡州謝良佐雖時(shí)學(xué)中因議州舉學(xué)試得失便不復(fù)計(jì)較建州游酢非昔日之游酢也固是頴然資質(zhì)溫厚南劒州楊時(shí)雖不逮酢然煞頴悟林大節(jié)雖差魯然所問(wèn)便能躬行劉質(zhì)夫乆于其事自小來(lái)便在此李端伯相聚雖不乆未見(jiàn)佗操履然才識(shí)頴悟自是不能已也【釋于數(shù)子獨(dú)許與叔】

介甫當(dāng)初只是要行己志恐天下有異同故只去上心上把得定佗人不能揺以是拒絶言路進(jìn)用柔佞之人使之奉行新法今則是他已去不知今日卻留下害事【釋才要行己志便是私才私便害事】

新進(jìn)游楊輩數(shù)人入太學(xué)不惟議論須異且動(dòng)作亦必異故爲(wèi)學(xué)中以異類(lèi)待之又皆學(xué)春秋愈駭俗矣【釋防乎流俗亦有見(jiàn)矣】

堯夫詩(shī)雪月風(fēng)花未品題佗便把這些事便與堯舜三代一般此等語(yǔ)自孟子后無(wú)人曽敢如此言來(lái)直是無(wú)端又如言文字呈上堯夫皆不恭之甚須信畫(huà)前元有易自從刪后更無(wú)詩(shī)這個(gè)意思古元未有人道來(lái)【釋堯夫近乎生知語(yǔ)多精】

行已須行誠(chéng)盡處正叔謂意則善矣然言誠(chéng)盡則誠(chéng)之爲(wèi)道非能盡也堯夫戯謂且就平側(cè)【釋此堯夫防諷正叔之泥耳】司馬子防嘗作坐忘論是所謂坐馳也【防一作綦　釋心不在則忘】伯淳昔在長(zhǎng)安倉(cāng)中閑坐后見(jiàn)長(zhǎng)廊柱以意數(shù)之已尚不疑再數(shù)之不合不免令人一一聲言而數(shù)之乃與初數(shù)者無(wú)差則知越著心把捉越不定【釋用意太過(guò)反差】

呂與叔以氣不足而養(yǎng)之此猶只是自養(yǎng)求無(wú)疾如道家修養(yǎng)亦何傷若須要存想飛升此則不可【釋氣不足而不自養(yǎng)是自賊也】

徐禧奴才也善兵者有二萬(wàn)人未必死彼雖十萬(wàn)人亦未必能勝二萬(wàn)人古者以少擊眾而取勝者多葢兵多亦不足恃昔者袁紹以十萬(wàn)阻官渡而曹操只以萬(wàn)卒取之王莾百萬(wàn)之眾而光武昆陽(yáng)之眾有八千仍有在城者然則只是數(shù)千人取之苻堅(jiān)下淮百萬(wàn)而謝?才二萬(wàn)人一麾而亂以此觀之兵眾則易老適足以資敵人一敗不支則自相揉踐至如聞風(fēng)聲鶴唳皆以爲(wèi)?軍之至則是自相殘也譬之一人軀干極大一人輕防兩人相當(dāng)則擁腫者遲鈍爲(wèi)輕防者出入左右之則必困矣自古師旅勝敗不能無(wú)之然今日邊事至號(hào)疎曠前古未之聞也其源在不任將帥不愼任人閫外之事將軍處之一一中覆皆受廟筭上下相徇安得不如此【元豐元年永洛城事釋用兵惟在得士心】

楊定?神之說(shuō)只是道人心有感通如有人平生不識(shí)一字一日病作卻念得一部杜甫詩(shī)卻有此事天地間事只是一個(gè)有一個(gè)無(wú)既有即有無(wú)即無(wú)如杜甫詩(shī)者是世界上實(shí)有杜甫詩(shī)故人之心病及至精一有個(gè)道理自相感通以至人心在此托夢(mèng)在彼亦有是理只是心之感通也死者托夢(mèng)亦容有此理有人過(guò)江其妻墮水意其爲(wèi)必死矣故過(guò)金山寺?tīng)?wèi)作佛事方追薦次忽其婢子通傳墮水之妻意度在某處作甚事是誠(chéng)死也及三二日有漁人撐舟以其妻還之乃未嘗死葢旋于急流中救活之然則其婢子之通傳是何也亦是心相感通既說(shuō)有感通更說(shuō)甚生死古今之別【釋理起處即心動(dòng)動(dòng)即理應(yīng)】

天祺自然有德氣望之有貴人之象只是氣局小太規(guī)規(guī)于事?tīng)?wèi)重也昔在司竹常愛(ài)用一卒長(zhǎng)及將代自見(jiàn)其人盜筍皮遂治之無(wú)少貸罪己正待之復(fù)如初略不介意觀其德量如此【釋天祺亦其認(rèn)理而行者乎】

正叔謂子厚越獄以謂卿監(jiān)以上不追攝之者以其貴朝廷有防追攝可也又請(qǐng)枷項(xiàng)非也不已太辱矣貴貴以其于近君子厚謂若終不伏則將奈何正叔謂寜使公事勘不成則休朝廷大義不可虧也子厚以爲(wèi)然【釋義成即事成】

【闕】

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【西事】須有議論如苻堅(jiān)壽春之役其朝廷宗室固多有言者以至宮女張夫人者猶上書(shū)諫西晉平呉當(dāng)取也主之者惟張華一人而已然當(dāng)時(shí)雖羊叔子建議而朝廷亦不能無(wú)言又唐師取蔡州此則在中國(guó)容其數(shù)十年恣睢然當(dāng)時(shí)以爲(wèi)不宜取者固無(wú)義理然亦是有議論今則廟堂之上無(wú)一人言者幾何不一言而防邦也【釋程子窺見(jiàn)宋室后來(lái)削弱之患矣】

胎息之說(shuō)謂之愈疾則可謂之道則與圣人之學(xué)不干事圣人未嘗說(shuō)著若言神住則氣住則是浮屠入定之法雖謂養(yǎng)氣猶是第二節(jié)事亦須以心爲(wèi)主其心欲慈惠安【一作虛】靜故于道爲(wèi)有助亦不然孟子說(shuō)浩然之氣又不如此今若言存心養(yǎng)氣只是專(zhuān)爲(wèi)此氣又所爲(wèi)者舍大務(wù)小舍本趨末有濟(jì)甚事今言有助于道者只爲(wèi)柰過(guò)何心不下故要得寂湛而已又不似釋氏攝心之術(shù)論學(xué)若如是則大叚雜也亦不須得道只閉目靜坐爲(wèi)可以養(yǎng)心坐如尸立如齋只是要養(yǎng)其志豈知待爲(wèi)?zhàn)B這些氣來(lái)又不如是也【釋佛孟養(yǎng)氣之說(shuō)一名而二義】

浮屠之術(shù)最善化誘故人多向之然其術(shù)所以化眾人也故人亦有向有不向者如介甫之學(xué)他便只是去人主心術(shù)處加功故今日靡然而同無(wú)有異者所謂一正君而國(guó)定也此學(xué)極有害以介甫才辨遽施之學(xué)者誰(shuí)能出其右始則且以利而從其說(shuō)乆而遂安其學(xué)今天下之新法害事處但只消一日除了便沒(méi)事其學(xué)化革了人心爲(wèi)害最甚其如之何故天下只是一個(gè)風(fēng)風(fēng)如是則靡然無(wú)不向也【釋孟子正人心息邪說(shuō)意正如此】

關(guān)中學(xué)者以今日觀之師死而遂倍之卻未見(jiàn)其人只是更不復(fù)講【釋子厚之徒寡也】

饋運(yùn)之術(shù)雖自古亦無(wú)不煩民不動(dòng)揺而足者然于古則有兵車(chē)其中載糗糧百人破二十五人然古者行兵在中國(guó)又不遠(yuǎn)敵若是深入遠(yuǎn)處則決無(wú)省力且如秦運(yùn)海隅之粟以饋邊率三十鐘而致一石是二百倍以來(lái)今日師行一兵行一夫饋只可供七日其余日必俱乏食也且計(jì)之須三夫而助一兵仍須十五日便回一日不回則一日乏食以此校之無(wú)善術(shù)故兵也者古人必不得已而后用者知此耳【釋古人所以去兵食而貴信也】

目畏尖物此事不得放過(guò)便與克下室中率置尖物須以理勝他尖必不刺人也何畏之有【釋欲豈便能誘人在自窒耳】自古治亂相承亦常事君子多而小人少則治小人多君子少則亂然在古亦須朝廷之中君子小人雜進(jìn)不似今日剪截得直是齊整不惟不得進(jìn)用更直憔悴善類(lèi)略去近道則須憔悴舊日交游只改節(jié)者便于世事差遂此道理不知爲(wèi)甚正叔近病人有言之曰在他人則有追駁斥放正叔無(wú)此等事故只有病耳【釋此便不可謂之?dāng)?shù)乎】

介甫今日亦不必誅殺人人靡然自從葢只消除盡在朝異己者在古雖大惡在上一面誅殺亦斷不得人議論今便都無(wú)異者【釋才欲同已便非】

今日雜信?怪異說(shuō)只是不先燭理若于事上一一理防則有甚盡期須只于學(xué)上理防【釋學(xué)明則百事不差】

師巫在此降言在彼只是拋得遠(yuǎn)決無(wú)此理又言留下藥尤知其不然人氣盡則死死則謂之?可也但不知世俗所謂?神何也聰明如邵堯夫猶不免致疑在此嘗言有人家若虛空中聞人馬之聲某謂旣是人馬須有鞍韉之類(lèi)皆全這個(gè)是何處得來(lái)堯夫言天地之間亦有一般不有不無(wú)底物某謂如此說(shuō)則須有不有不無(wú)底人馬凡百皆爾深不然也【釋此足破惑】

人心作主不定正如一個(gè)翻車(chē)流轉(zhuǎn)動(dòng)揺無(wú)須臾停所感萬(wàn)端又如懸鏡空中無(wú)物不入其中有甚定形不學(xué)則卻都不察及有所學(xué)便覺(jué)察得是爲(wèi)害著一個(gè)意思則與人成就得個(gè)甚好見(jiàn)識(shí)【一作無(wú)意于學(xué)則皆不之察暨用心自觀即覺(jué)其爲(wèi)害存此紛雜竟與人成何見(jiàn)識(shí)】心若不做一個(gè)主怎生柰何張?zhí)祆魑舫Ｑ宰约s數(shù)年自上著牀便不得思量事不思量事后須強(qiáng)把他這心來(lái)制?亦須寄寓在一個(gè)形象皆非自然君實(shí)自謂吾得術(shù)矣只管念個(gè)中字此則又爲(wèi)中系縛且中字亦何形象若愚夫不思慮然無(wú)知此又過(guò)與不及之分也有人胷中常若有兩人焉欲爲(wèi)善如有惡以爲(wèi)之間欲爲(wèi)不善又若有羞惡之心者本無(wú)二人此正交戰(zhàn)之驗(yàn)也持其志便氣不能亂此大可驗(yàn)要之圣賢必不害心疾其他疾卻未可知他藏府只爲(wèi)元不曽養(yǎng)養(yǎng)之卻在修養(yǎng)家【一作持其志使氣不能亂此大可驗(yàn)要之圣賢必不病心疾他藏府有患則未嘗專(zhuān)志于養(yǎng)焉　釋必定而后能靜也】

仁祖時(shí)北使進(jìn)言高麗自來(lái)臣屬北朝近來(lái)職貢全缺殊失臣禮今欲加兵又聞臣屬南朝今來(lái)報(bào)知仁祖不答及將去也召而前語(yǔ)之曰適議高麗事朕思之只是王子罪不干百姓事今旣加兵王子未必能誅得且是屠戮百姓北使遂屈無(wú)答不覺(jué)汗流浹背俯伏于地歸而寢兵他都不言彼兵事勢(shì)只看這一個(gè)天地之量亦至誠(chéng)有以格他也【釋此亦宋仁祖之智乎】

問(wèn)古者百畝今四十一畆余若以土地計(jì)之所收似不足以供九人之食田百畆九人固不足以天下計(jì)之則亦可家有九人只十六已別受田其余皆老少也故可供有不足者又有補(bǔ)助之政又有鄉(xiāng)黨赒捄之義故亦可足【釋古人之用亦有節(jié)】

使人謂之啞御史猶可且只是格君心【釋此與孟子同若孔子更有法耳】正叔嘗爲(wèi)葬說(shuō)有五事相地須使異日決不爲(wèi)路不置城郭不爲(wèi)溝渠不爲(wèi)貴人所奪不致耕犂所及此大要也其穴之次設(shè)如尊穴南向北首陪葬者前爲(wèi)兩列亦須北首各于其穴安夫婦之位坐于堂上則男東而女西臥于室中則男外而女內(nèi)也推此爲(wèi)法觀之葬須爲(wèi)坎室爲(wèi)安若直下便以土實(shí)之則許大一塊虛土壓底四向流水必趨土虛處大不便也且棺槨雖堅(jiān)恐不能勝許多土頭有失比化者無(wú)使土親膚之義【釋論葬法惟此爲(wèi)的】禮言惟天地之祭爲(wèi)越紼而行事此事難行而言越紼則是猶在殯宮于時(shí)無(wú)由致得齋又安能脫防服衣祭服此皆難行縱天地之祀爲(wèi)不可廢則消使冢宰攝爾昔者英宗初即位有人以此問(wèn)先生答曰古人居防百事皆如常特于祭祀廢之則不若無(wú)廢爲(wèi)愈也子厚正之曰父在爲(wèi)母防則不敢見(jiàn)其父不敢以非禮見(jiàn)也今天子爲(wèi)父之防以此見(jiàn)上帝是以非禮見(jiàn)上帝也故不如無(wú)祭【釋廢防祭天地天地爲(wèi)至尊也】

勿謂小兒無(wú)記性所歴事皆能不忘故善養(yǎng)子者當(dāng)其嬰孩鞠之使得所養(yǎng)全其和氣乃至長(zhǎng)而性美教之示以好惡有常至如養(yǎng)犬者不欲其升堂則時(shí)其升堂而樸之若既樸其升堂又復(fù)食之于堂則使孰從雖日撻而求其不升不可得也養(yǎng)異類(lèi)且爾況人乎故養(yǎng)正者圣人也【釋此若生子罔不在初之意】

極須爲(wèi)天下之中天地之中理必相直今人所定天體只是且以眼定視所極處不見(jiàn)遂以爲(wèi)盡然向曽有于海上見(jiàn)南極下有大星十則今所見(jiàn)天體葢未定雖似不可窮然以土圭之法驗(yàn)之日月升降不過(guò)三萬(wàn)里中故以尺五之表測(cè)之每一寸當(dāng)一千里然而中國(guó)之到鄯善莎車(chē)已是一萬(wàn)五千里若就彼觀日尚只是三萬(wàn)里中也天下之或寒或暖只縁地形髙下如屋隂則寒屋陽(yáng)則燠不可言于此所寒矣屋之西北又益寒伯淳在澤州嘗三次食韭黃始食懐州韭次食澤州又次食幷州則知數(shù)百里間氣候爭(zhēng)三月矣若都以此差之則須爭(zhēng)半歲如是則有在此冬至在彼夏至者雖然又沒(méi)此事只是一般爲(wèi)冬爲(wèi)夏而已【釋以地勢(shì)辯寒暑見(jiàn)大雅】

貴姓子弟于飲食玩好之物之類(lèi)直是一生將身伏事不懈如管城之陳醋瓶洛中之史畫(huà)匣是也更有甚事伯淳與君實(shí)嘗問(wèn)觀史畫(huà)猶能題品奈煩伯淳問(wèn)君實(shí)能如此與佗畫(huà)否君實(shí)曰自家一個(gè)身猶不能事持得更有甚工夫到此【釋君實(shí)言亦不可謂不知道】

神農(nóng)作本草古傳一日食藥七十死非也若小毒亦不當(dāng)甞若大毒一甞而死矣安得生其所以得知者自然視色嗅味知得是甚氣作此藥便可攻此病須是學(xué)至此則知自至此【釋此與伏羲仰觀俯察同功】

英宗欲改葬西陵當(dāng)是時(shí)潞公對(duì)以禍福遂止其語(yǔ)雖若詭對(duì)要之卻濟(jì)事【釋事有可用智者此也】

父子異宮者爲(wèi)命士以上愈貴則愈嚴(yán)故父子異宮猶今有逐位非如異居也【釋貴能生尊與分】