欽定四庫(kù)全書(shū)

伊濱集卷十七　　　　　　元　王沂　撰

序

游伊川亭詩(shī)引

延佑之間余吏伊上暇日訪求先賢故蹟?shù)靡链ㄍみz址於郡治之東山曰司諫許公道真之所游止者元裕之中州集云也方公之謝事而歸而常相羊肆恣以悅其意於山水之間而一時(shí)游且宦於是邦者為斯亭以遂其樂(lè)此古跡蓋信然也不知亭幾時(shí)廢獨(dú)斷碑立草棘間為之喟然太息圖復(fù)其舊居無(wú)幾余去官不果明年春三月與二三子履訪其地攀援而登掃花席草酌酒相勞捫碑讀之悵然至於日入相顧而嘆曰許公逡巡當(dāng)世進(jìn)則效其忠退則全其樂(lè)可謂自信特立也已想其杖履於茲也負(fù)崖之軒凌虛之檻賢豪魁杰日相往來(lái)登臨眺望之樂(lè)山川云物之勝既以自適其適而歌呼起舞上下角逐爭(zhēng)相後先者亦有以同其適也豈非盛哉百年之後化為荒墟霜露荊榛之所蒙翳狐虺猩鼯之所游蟠薪人牧子之所歌嘯而躑躅興懷之變又何其悲也然自前世無(wú)不皆若此而跡許公之詩(shī)以傳後而俾後人低徊俯仰者則不在於斯亭之存亡也二三子咸賦詩(shī)以紀(jì)其事而余為之序

菊莊詩(shī)序

菊當(dāng)秋高露凝始華故其氣也芳烈華黃故其色也正采擷暴燥為藥劑滌而肝昏瞀藴熱故其味也苦神農(nóng)書(shū)載其功輕身延年故飲潭水者恒得上壽屈原離騷録與橘桂芝蘭蕙茞為伍故以比君子忠貞潔白有特操者近時(shí)業(yè)藝植者灌溉培養(yǎng)接根剝芽益盡心力而花豐碩妍麗色朱紫碧緑縞緗元黝斑駁間雜變化至數(shù)百種色香味非復(fù)菊矣於神農(nóng)所書(shū)大不侔於離騷所比忠貞潔白有特操者又何其寥絶也雖然荒山野水之濱風(fēng)霜所偃薄草萼所埋翳豈無(wú)忠貞潔白有特操者歟又豈無(wú)飲其水而壽者歟東蒲張鵬翼藝菊滿家名曰菊莊同里之士孫隆平求余書(shū)鵬翼於菊將如神農(nóng)書(shū)屈原經(jīng)所謂歟抑將變化百出以?shī)貝偸廊酥哪繗e余故序以問(wèn)之

送劉掌儀序

古之人何其安於禮也其在宗廟朝廷籩豆簠簋牛羊酒醴之薦交於堂上而天子諸侯大夫卿士周旋揖讓獻(xiàn)酬百拜其煩且勞如是宜其交錯(cuò)紛亂也然樂(lè)作於下而禮行於上雍容和穆終日而不亂可不謂難哉蓋其家有塾黨有庠術(shù)有序國(guó)有學(xué)校有司習(xí)之有素閑之有具於衣冠飲食有其度於言動(dòng)視聽(tīng)有其容其安之者勢(shì)固然也去古既遠(yuǎn)三代禮樂(lè)之名雖存然其說(shuō)之不可求其制之不可考由其用之者非其素所習(xí)也亦其勢(shì)然哉今也俾民得以見(jiàn)先王之禮者學(xué)校釋奠而已而國(guó)者又天下之所觀也非習(xí)之有素閑之有具而欲其周旋中節(jié)也難矣哉此掌儀所以設(shè)也凡春秋二仲布儀物肄樂(lè)舞犠象籩斚之列興俛折旋之容弟子員鴈行立惟掌儀是聽(tīng)冠帶搢紳之人圜橋門(mén)而觀者惟掌儀是聽(tīng)其於禮非服習(xí)而安之者若是然乎初劉任時(shí)以經(jīng)術(shù)行誼為諸生所推補(bǔ)焉未幾服方領(lǐng)習(xí)矩步者靡然向風(fēng)曰是習(xí)於禮者也祭酒司業(yè)既已名聞矣將擢郡博士任時(shí)安於此有不安於彼哉雖然儀者禮之文也持其心養(yǎng)其性者禮之本也子既習(xí)其文盍亦求其本若然則異日為公卿大夫一於是而已獨(dú)郡博士乎哉

節(jié)婦胡母詩(shī)序

濟(jì)寧胡士元來(lái)請(qǐng)?jiān)晃嶙婺甘蠌埬晔邪藲w我大父大父不幸蚤世祖母時(shí)年二十六家故貧舅姑春秋高吾先子兄弟尚幼祖母獨(dú)任家政繕塋塜嚴(yán)饋祀供徭賦躬?jiǎng)诳嚯S先後緩急為撙節(jié)以保有我家事舅姑能盡其孝教養(yǎng)諸孤俾男有立女有歸縷積粒儲(chǔ)至有田以食有廬以居方其憂戚窮匱人以為難處而未嘗亂其志及其老而歲時(shí)慶賀子?jì)D諸孫詵詵在列里舍榮之而其自處彌約年八十四臨終顧謂諸子曰吾保助汝家振於既墜至是無(wú)憾矣郡二千石上其行於朝表且復(fù)又曰初吾家青州之濟(jì)河天兵墟金先世昆弟四人以節(jié)死獨(dú)吾曾大父以垂髫免祖母之烈既昭於世而吾先世竟泯泯矣先生其為我書(shū)余曰婦教廢久矣若夫人之賢雖出於天性亦子之先教行於其家也曾祖諱成祖諱立立子三人曰德曰義曰慶義生士元士元以經(jīng)術(shù)侍帷幄嶷嶷有聲其祉所施在是大夫士知其事者咸歌詠之而請(qǐng)余書(shū)其端元統(tǒng)三年三月二十日襄隂王沂書(shū)於國(guó)子學(xué)之西齋

馬節(jié)婦序

晉馬氏年十五適同里王懋卿時(shí)舅沒(méi)姑老既而喪其夫抱在髫之孤馬氏鬻父母遺笄髲間物以營(yíng)窀穸羞甘鮮伺顔色以養(yǎng)其姑不足則又縷絮緝絁以佐其闕家素寒也撫之至於有立有歸今春秋七十有司上其行表其門(mén)矣歌曰壯士在險(xiǎn)身或辱婦也秉義潔冰玉挽笄解髢化拱木粒聚絲蓄佐不足山樞蟋蟀固晉風(fēng)婦也高節(jié)烈士同自?shī)^單弱保厥宗牲不掩豆祠春冬婉也有歸童冠巾疇濟(jì)登茲智且仁懷清有臺(tái)高華嵩名與汾水流無(wú)窮

李仁妻貞節(jié)婦詩(shī)序

婦人名不出壼其以貞節(jié)稱者當(dāng)哀其不幸而體其不得已今既表其閭又從而詠歌之無(wú)乃放於文而沒(méi)春秋之義歟抑於可哀之中又有可勸戒者歟亦為子若孫欲顯揚(yáng)親之志篤而托於辭以求不朽歟故代之東鹿軍有李仁者配王氏仁早卒王年廿九孤顯祖甫髫也克自振單弱不亂其志緝絁縷絮勤以自給年六十三當(dāng)天歷二年州里上其行旌表矣其所謂可勸戒者歟婦教廢久矣若王之節(jié)出於天性是可謂賢也已此余所以書(shū)而大夫士所以詩(shī)也歟

節(jié)婦陳氏詩(shī)序

宋社懸墟襄陽(yáng)以蕞爾之地北抗天戈士有效死前驅(qū)者曰襄邑郭某其妻陳氏年甫二十六子生九月矣飲泣設(shè)祭想魂乎千里之外自振單弱保有其家以成其子以不亂其志享年七十五以歿孫有名元益者因國(guó)學(xué)生同郡李文求余書(shū)是家夫效忠婦持節(jié)其於死生之義盡矣當(dāng)用兵襄漢時(shí)士之自?shī)^行陣以樹(shù)勲業(yè)者相接踵也郭之歿雖無(wú)表於世其妻能若是必有過(guò)人者矣今元益兄弟五人以謹(jǐn)厚稱里中天之施與善人何如哉柏舟詩(shī)於鄘國(guó)殤歌於楚士大夫動(dòng)以三百篇歌為法可微以繼其聲耶是為序

節(jié)婦劉氏詩(shī)序

豐州民于國(guó)寶其名于妻氏劉既孝且貞于既早世身嫠子?jì)牍美鲜ё犹洳怀陕晞?shì)有孔棘義不得寧自振單弱守節(jié)如城脫笄解髢?nèi)籼闆褫p縷絮緝絁以經(jīng)以營(yíng)以祠春秋豆不掩牲其姑以養(yǎng)其宗以承服難體順惟日兢兢老肆而安幼強(qiáng)以成二千石吏聞於朝廷嘉其節(jié)行既復(fù)既旌壯士在險(xiǎn)身或侵陵婦也秉義玉剛冰清詩(shī)以歌之式揚(yáng)其馨走也作序抽思非精

趙節(jié)婦詩(shī)序

國(guó)子伴讀趙守義請(qǐng)?jiān)怀踝婺肝菏现畾w我先大父也逮事舅姑惇行孝謹(jǐn)宜於我家大父仕江南不幸卒官時(shí)先子尚幼祖母年未三十抱嬰扶喪觸風(fēng)波瘴霧之毒冒貙虺蛟鰐之險(xiǎn)歸止舊舍繕塋塜誨勵(lì)諸孤已而親戚憐其早寡或以改適間之輒怫然曰人而獸行耶居久之舅姑繼沒(méi)攟摭經(jīng)營(yíng)乃畢大事納我諸孫於儒今守義又得綴弟子員其可忘其所自耶先生其為序?qū)⑶蟠蠓蚴吭伕柚嘀^婦職壼行尚柔乃今趙母扶微捄厄振壞而興老者待以安幼者恃以立沒(méi)者賴以歸蓋其明智過(guò)人材又足以立事故始終能成其家而不以流寄囏厄少易其意學(xué)士大夫有難能者也易曰坤至柔而動(dòng)也剛趙母以之是不可無(wú)傳也

節(jié)婦孫氏序

節(jié)婦孫氏事嘉於陳文靖公而筆於余友何君巨源之文其所傳必不妄婦以節(jié)行旌非古也先王之治自內(nèi)始而化行於江漢汝墳之間其有執(zhí)節(jié)不二庸何顯世敝俗偷情勝理欲奪義其能以節(jié)名者不有以章之則奚以振頹靡昭貞烈也孫居顛頓囏厄之中而能不亂其志奮勵(lì)經(jīng)理絲蓄粒聚以續(xù)烝嘗事老以安怙幼以立義徇良人力保謝宗化行姒婦張亦守義弗奪有烈如此其顯揚(yáng)也固宜然則人盡所天忍恥再醮者聞孫氏之風(fēng)能無(wú)愧於心乎

任安之孝行詩(shī)序

冀之武邑有篤行君子曰任君者世長(zhǎng)左都威衛(wèi)百夫少孤致孝於其母定省以候晨夕溫凊以節(jié)寒暑甘旨以供口體敬恭以伺色言既喪不飲酒食肉哀摧杖始能興廬於墓三年除喪事其兄甚篤凜乎若嚴(yán)師蒞側(cè)既喪廬其墓三月言必戚哭必哀一以禮為師既退老於家年九十余而飲食倍人儀狀甚偉進(jìn)拜于前者不知其已老而子國(guó)璞以謹(jǐn)厚自將世其職國(guó)英以力學(xué)自?shī)^植其家諸孫詵詵樽席之側(cè)以承以翼以佚其老宗工秀人賦以誦之其從游諸生王居貞為余言如此余未及識(shí)君觀君之孝於親者可以知其恭觀君之事於兄者可以知其厚跡其恭且厚可以知其夀考於身流澤於後天之報(bào)施善人何如哉是不可無(wú)傳也君名惠字安之官忠顯校尉兄潤(rùn)之政之享年亦九十云

丁伯堂孝行序

伯堂者完州人也早喪母父繼良貧不自振以伯堂嗣同郡馬敦謙已而敦謙妻物故女利其家貲謀之壻勸父俾勿娶伯堂得其情乃為敦謙繼室已而有子且立矣而敦謙卒伯堂既營(yíng)葬哀毀骨立或人以其非馬氏子間之伯堂供子職自若也先是其父繼良徙家河間繼室劉生子一曰仲謙劉歿繼室趙生子二人繼良垂歿顧言仲謙曰汝兄嗣馬氏存歿未可知汝其為我求焉即死弗憾至順間伯堂客京師遇仲謙言其父命如此乃相號(hào)泣遂歸丁氏之河間拜父墓問(wèn)二弟安在仲謙告以歲大祲鬻於鉅室高氏矣乃訴於官捐貲贖歸竟同?焉王先生曰俗之壞久矣大夫士於其厚或薄如君之所存蓋人之所易到而余次第之者蓋有警也

送蹇生序

襄陽(yáng)蹇敬之年十三而喪其父事母以孝聞後四十年而母歿敬之水漿不入口三日躬自陶甓而墳之且謂其友曰親之存也竭吾力既歿而遂怠焉是死吾親也吾廬吾親墓側(cè)庶乎吾心安焉國(guó)子生脫寅為余言如此余為之嘆曰冬溫而夏凊昏定而晨省子之職也而未可以言孝愉色而婉容承顔而順志可以言孝而未可以言至必也事死如事生事亡如事存而後曰孝之至也敬之有焉余嘗慕申屠子龍周磐楊炎之為人以為世不多見(jiàn)而敬之孝行如此使充之以學(xué)問(wèn)則其所就可涯也哉

孝行叔方序

孝行叔方任縣民事母孝母嘗患目疾巫醫(yī)皆無(wú)功叔方焚楮設(shè)誓旦暮禱於天十年不懈忽一日平復(fù)如初鄉(xiāng)閭以為孝感致然余聞天之高也地之廣漠也鬼神之不可知也人能感動(dòng)之者誠(chéng)而已故曰孝弟之至通於神明叔方知此道使終之不惓則其為孝當(dāng)何如也

說(shuō)

克哷穆騰字說(shuō)

監(jiān)深州郡克哷穆騰西域人世居什納什勒國(guó)唐初西域主阿喇愈氏始用其國(guó)言撰字修書(shū)以教其人以故能通者皆命爵賜姓以褒寵之克哷穆騰之先有能通其書(shū)與字者故因其地而賜姓什納什勒國(guó)初天戈西指其四世祖某以技藝得故徙中原占籍趙之中山監(jiān)郡君與其弟舍克布問(wèn)名與字於余史稱漢使通西域采玉石以歸然則玉故西方之物也而周官書(shū)玉人之事用之於廟祀致命於諸侯或以覜聘或以治兵夫祭祀聘問(wèn)征伐皆國(guó)之大事也其器必以玉蓋物之備五常者惟玉為然故君子貴之也而況什納什勒氏為西域之鉅族則必知玉之所以為貴矣監(jiān)郡君故余名曰瓚詩(shī)曰瑟彼玉瓚黃流在中夫必至寶之器而後能受至精之物字之曰清之名舍克布曰璋詩(shī)曰奉璋峩峩髦士攸宜夫執(zhí)玉高卑容之俯仰君子常以言休咎矣是可不敬乎故字之曰敬之夫思其名之貴則知其所以自貴思其字之美則知所以全其美惟其曰貴曰美則知所以自修矣

傅亨字說(shuō)

余觀子產(chǎn)晏子之論禮曰禮之以為國(guó)與天地并又曰禮為天地之經(jīng)而民實(shí)則之何其言之相似也而荀卿乃曰性偽於禮義猶器偽於埏埴木偽於斵削擬之二子又何醇疵之不侔也又曰無(wú)埏埴而後土安於土無(wú)斵削而後木安於木無(wú)禮義而後人安於性彼其意欲滅禮而存性也禮亡奚以論性土柔於金而冶不能銷冰脆於木而工不能斵性之所無(wú)有者圣人能以偽為哉無(wú)埏埴則不如無(wú)土無(wú)斵削則不如無(wú)木無(wú)禮義則不如無(wú)人以為無(wú)之而後安者是無(wú)人而後可也二子之在春秋先王之澤未熄其言之醇固宜若荀卿之言陋矣所謂道廢士之為橫議者衆(zhòng)歟雖然禮之本非天地不因禮之文非圣人不備故曰動(dòng)容周旋中禮盛德之至也國(guó)學(xué)生灤京傅亨為字曰禮卿取易所謂亨者嘉之會(huì)嘉會(huì)足以合禮者也生於經(jīng)術(shù)明易其儀容合於禮其文辭粹澤合繩尺嘗充上京鄉(xiāng)貢士將用於時(shí)矣故余告以始於天而成於人老子產(chǎn)晏子之言可法荀卿之言可戒也哉

薛生字說(shuō)

楚人有二璧其徑相若也其色澤相若也而一者千金一者五百金或問(wèn)曰徑與色澤相若而價(jià)倍何也對(duì)曰其一側(cè)而視之厚兼寸是以價(jià)千金夫物薄而能久者未之有也洛人浙省左轄薛公之猶子理問(wèn)字於余余謂凡物莫不有理而理之義重玉非以其縝而栗溫而澤歟斯君子之所以比德也夫縝而栗溫而澤理之至也然其貴必以厚斯君子之所以躬自厚也歟故字曰子厚理也勉之處則為和氏之璞出則為王者之器無(wú)俾人曰是石之衒夫玉者也

呂元祿字說(shuō)

三王之盛教化既成士皆世其道德畢命之言非謂其盛時(shí)也將教法既壞而然亦膏粱之性難正也欒伯論公族大夫使惇惠者教之文敏者道之果敢者諗之鎮(zhèn)靜者修之夫豈有不由禮者哉況於三王之教耶門(mén)?之德裕視進(jìn)士之牛相孰賢先儒亦嘗言之矣元祿勉之

沃哷允常字說(shuō)

海於天地間不獨(dú)有所納抑亦有所施也人徒見(jiàn)其滔滔百川靡晝夜而東注自古至今不見(jiàn)其盈溢而不知其氣之騰乎上也蒸而潤(rùn)者謂之露噓而霈者謂之雨飛而結(jié)者謂之霜雪雨露之生成霜雪之收藏而澤之被乎物者廣矣故曰不獨(dú)有所納抑亦有所施也其納也無(wú)窮其施也亦無(wú)窮可不謂有常乎人之為學(xué)也亦然虛其心以集衆(zhòng)善推其仁以及萬(wàn)物其體也無(wú)窮其用也亦無(wú)窮非有常者能之乎沃哷袐書(shū)問(wèn)其名與字義於翰林供奉陳君衆(zhòng)仲而學(xué)士歐陽(yáng)圭齋又廣其說(shuō)而重請(qǐng)於沂昔人謂從欒伯之言可以滋從范叔之教可以大余復(fù)何言雖然虛其心以集善推其仁以及物者亦在懋之而已

徐完字說(shuō)

浮光徐君復(fù)初名其子完完甫冠請(qǐng)字於王沂沂曰天生斯人五性具焉萬(wàn)善備焉曷嘗有不完者哉由其稟或乖於純秀之會(huì)情或汨於嗜欲之偏放之不求邪之不伐於是本之完者有時(shí)而虧矣古之人知其然閑之有具養(yǎng)之有素是以其完者益完及其德之成也盎然其盈溢沃然其光明巋乎其高浩乎其深蓋有言語(yǔ)不足以形容者其美豈不至矣哉沂字之曰仲美夫美非自外至也與之者天充之者人充之則於天之所予者無(wú)負(fù)傳曰飽乎仁義所以不愿人之膏粱之味也令聞廣譽(yù)施於身所以不愿人之文繡也故曰美非自外至也完惇慤淳靖而力學(xué)問(wèn)吾知有以成其美矣尚懋之哉

劉瑛字說(shuō)

學(xué)者劉瑛始字廷玉其游賀伯更謂瑞應(yīng)圖載玉瑛為寶不斵而成五常并修則見(jiàn)史書(shū)漢文帝幸雍郊祠五帝新垣平說(shuō)立渭陽(yáng)五廟當(dāng)有玉瑛出請(qǐng)易之曰廷修余謂方士怪迂之言儒者所不道而周官書(shū)玉人之事貴而純焉賤而駁焉用之於廟祀焉致命於諸侯焉然其溫潤(rùn)而栗理則皆玉也其制則皆琢磨而成也而瑛獨(dú)曰天成亦猶金有馬碧有雞也耶河出圖天地有自然之象洛出書(shū)天地有自然之理物之自然而成形其為瑞也固宜夫祭祀聘問(wèn)征伐國(guó)之大事也其器必用玉豈以其物之備五常者惟玉為然故君子貴之也而況不斵而成者耶夫物猶以備德為貴而況人乎子也思其名之貴則知所以自貴思其字之美則知所以全其美思其曰貴曰美則知所以自修知所以自修則其瑞世也宜哉