予童防時(shí)附學(xué)于浙紹陳師而忘其諱字常見(jiàn)師揲蓍徃徃多竒中心竊以為神而喜之及將授經(jīng)予遂愿讀易父毓華公曰易固天地間理學(xué)之秘文章之宗功業(yè)之本也世無(wú)傳者皆如面墻即陳先生亦不過(guò)明于數(shù)而已矣母邵曰惟吾家皇極經(jīng)世書(shū)斯易之奧也兒愿讀易須自勉于是讀易既而陳師南旋后此之師惟舉子業(yè)是訓(xùn)即數(shù)法亦不之講系辭傳曰夫易何為者也夫易開(kāi)物成務(wù)冒天下之道如斯而已者也數(shù)法不講則理學(xué)不明圣人明天道察民故興神物吉兇同患之至意果何為也哉無(wú)怪乎易道之不明也久矣于予心殊未安奈何為制科消磨日月亦并無(wú)由求所謂皇極經(jīng)世書(shū)也自辛夘至己酉七次落第行將以明經(jīng)如嵗例而本經(jīng)未明俯仰可勝愧怍齋戒揲蓍以決終身得豐之震九三豐其沛日中見(jiàn)沬折其右肱無(wú)咎象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也神乎神乎圣人明明告我矣且憶予折傷右肱之年即予愿讀易之年也豈非數(shù)乎豈非數(shù)乎已而已而惟理可以勝數(shù)欲窮理則不可以不學(xué)易而學(xué)易之志尤不可以不憤也故始而克去一切他念繼而屏絶一切他書(shū)朝斯夕斯眠斯食斯于辭必求其所由系于象必求其所由立嘗有一辭一象之不得其防雖費(fèi)經(jīng)旬閱月之思務(wù)期必得而后再玩他辭再觀他象也如是者九年其間藩逆變而無(wú)妄破家拙于生計(jì)而又遭回祿八口嗷嗷幾乎室人交謫矣豈西銘所謂貧賤憂戚庸玉汝于成耶而學(xué)易之功不敢不益勤且篤適因友人作楚游邂逅麻城王子可南投轄欵留者三月余相與談易而可南悅甚出其家藏之皇極經(jīng)世書(shū)曰此書(shū)傳家三代矣曽未有識(shí)者子能識(shí)之乎予驚喜之余亦不意其開(kāi)卷即觧也可南大異之既而曰莫非數(shù)也王氏三代藏此書(shū)其為子藏耶子其書(shū)主也請(qǐng)即以贈(zèng)子行他日得康節(jié)先生之秘而不屑教我則今日之雅也予拜而受之獲不世之寶不若也別可南而返過(guò)金陵普德寺而次焉佛香僧飯者一年于皇極經(jīng)世書(shū)日有所得從此而負(fù)笈萍蹤隨地明心因物見(jiàn)性不欲還家恐為妻子累者又六年而后求合于易之先天后天相為體用河圖洛書(shū)相為表里復(fù)三年而一以貫之矣于丁夘年注上下經(jīng)完系辭諸傳乃夫子追論作易之原教人以學(xué)易之方似乎可以不注是年冬游長(zhǎng)安周子?xùn)|侯悟易理于奕數(shù)以為闕此非全書(shū)猶皇極經(jīng)世有內(nèi)篇不可無(wú)外篇也于戊辰夏補(bǔ)注告成焉然屈指于易恰好亦如康節(jié)先生之二十年矣噫予豈于康節(jié)先生亦數(shù)應(yīng)私淑之耶何當(dāng)年讀易之始便為兆于母邵之慈訓(xùn)也但注中有因本義似與經(jīng)文牽強(qiáng)者既無(wú)可質(zhì)又不可復(fù)為闕疑不得不體貼更改求與經(jīng)文相合云爾非敢以私智自逞得罪于先圣先賢鬼神其鑒之哉然猶未敢自以為必當(dāng)如是也故命之曰易原就正后學(xué)包儀謹(jǐn)識(shí)于淑邵堂