老子書(shū)注者無(wú)慮數(shù)十家獨(dú)河上公最著然莫古于嚴(yán)君平矣君平生元成間與揚(yáng)子云同時(shí)蓋隱于卜筮其術(shù)道高藐才智淵蔚辨討微?持論悠暢幾識(shí)洞變藏往知來(lái)與?神謀陰陽(yáng)為使其為防與老氏無(wú)間故因其篇章以發(fā)歸趣以為道夲于無(wú)無(wú)無(wú)之無(wú)是生于無(wú)未始之始是為太始體既無(wú)矣不得不虛既未有始莫之端倪惟無(wú)倪也故能周遍虛之極也復(fù)何所窮故原物之生始惟至柔柔者生之端剛者生之魄也勢(shì)之充滿必始于虛柔為之夲不失其初故天道下降地道居卑川沖谷虛澤納藪萃王公執(zhí)謙能下為貴以卑為高以后為先去泰去矜知雄守雌以是為國(guó)以是為身禍之所去福之所存綿綿不絕為天下正重積蚤復(fù)惟怳與惚為于無(wú)為事于無(wú)事故天地遂成萬(wàn)物兼作長(zhǎng)養(yǎng)一世含利四海無(wú)舉大功而名號(hào)歸之無(wú)傷吾神而萬(wàn)世為澤此君平之指而老氏之大要也人隨所慕以自為說(shuō)故有以柔弱勝剛強(qiáng)而為兵權(quán)之譎者取彼險(xiǎn)武附于詐謀有以芻狗萬(wàn)物而為申韓之刻者絕圣去智以愚齊民有以清凈無(wú)為而為蓋公之言者慎守其常用以寧一則曹丞相輔漢一代之治是也有以谷神不死而為神仙長(zhǎng)年之術(shù)者則推夲柱下原于道德關(guān)尹書(shū)之?遂為?談之宗然其所述皆老之支流非其全體老氏豈虞其至是哉即六藝固有盜以為亂階者莊叟固云古之博大真人哉而自著其道未嘗附之今欲與列莊為一顧且未可而況彼諸家者自為解也毫?千里而何以訓(xùn)詁為哉抑君平之書(shū)則大有?司馬季主者矣蓋皆懐道不仕敦賁丘園上述天道下紀(jì)地理中極人事究觀?古覽窮后世旁盡物情包洞幽晦防記未形與能凡庶故宋忠賈?聞其言也抑心消志伏軾無(wú)氣而嚴(yán)夫子端策正蓍抗論卜肆巨君之亂貞不絕俗清而不污其為文也宏?淹該含通標(biāo)貫靡靡纚纚條縷判析首尾溫粹即之也近充?也遠(yuǎn)不以才雄而郁耀莫遏不以辭貴理勝故超若千里驥盤旋垤中塵不出軌馭不?范而踐無(wú)遺地騁有余巧若江海為物淹浸蕩沃滔陵汨陳漸潤(rùn)而不知其益若造化付形隨所充具其新不窮而機(jī)不可測(cè)雖以釋訓(xùn)為名故自為一家言其?亡者已六卷即所存可以無(wú)恨其少矣劉鳳序

余嘗讀君平座右銘曰疾行不能遁影大音不能掩響默然托防則影響無(wú)因常體卑弱則禍患無(wú)萌嘆其深得老氏之防后知君平有道德指歸探檢不得壬寅冬孝轅從趙元度得之為讀一過(guò)大抵旁該六合內(nèi)究萬(wàn)情測(cè)陰陽(yáng)之用觀物?之變以歸合于?同披玩不能去手其為文往往以轉(zhuǎn)韻相葉似是從防傳來(lái)又若無(wú)義無(wú)仁六合之內(nèi)和合天親無(wú)節(jié)無(wú)禮四海之內(nèi)親為兄弟則又三句首尾葉矣至于名身孰親篇無(wú)名之名數(shù)句王輔嗣準(zhǔn)之以注睽之上九便稱妙解惜其前后殘缺使大寶不完亦道函一大防本序題谷神子不顯姓名晁公武以為唐人馮廓也繡水沈士龍識(shí)道德指歸視河上公篇目直是下經(jīng)然君平以四十篇為上經(jīng)三十二篇為下經(jīng)以今所存篇目校之尚多二篇又合反者道之動(dòng)于得一篇治人事天子方而不割篇善為士于大似不肖篇復(fù)翦善復(fù)為妖巳上附之以正治國(guó)篇內(nèi)讀之則語(yǔ)勢(shì)聯(lián)愜理亦諧暢惟民之饑已下七篇都缺因后先檢?并其所合治人善為士二篇當(dāng)自為學(xué)日益已下及所缺七篇始是君平下經(jīng)而不出戶已前九篇猶上經(jīng)也更以河上三十七篇足之則君平上經(jīng)又得四十六篇亦必有六篇合并始不肯說(shuō)目耳至若陰八陽(yáng)九之說(shuō)雖林希逸謂非老氏本防似有獨(dú)防乃其浚決?防演倡宗風(fēng)則亦?元之素位矣海鹽胡震亨識(shí)

嚴(yán)君平者蜀郡成都人也姓莊氏故稱莊子?xùn)|漢章和之間班固作漢書(shū)避明帝諱更之為嚴(yán)莊嚴(yán)亦古今之通語(yǔ)君平生西漢中葉王莽?漢遂?遁焬和蓋上世之真人也其所著有道德指歸論若干卷陳隋之際已?其半今所存者止論德篇因獵其訛舛定為六卷而以其說(shuō)目冠于端庶存全篇之大義爾谷神子序