舊衣新裁

卷一
第一章  緒論
尚無衣服哲學，雖然我們有全部的科學。奇怪地忘了，人類天生是一種裸體動物。英國富有才智的人的確被實際的東西迷得太深，因而不能做這種探究。深思的德國就不是這樣。思辨的好處是路徑不受約束。編輯收到了托伊費爾斯德呂克教授論衣服的新著。
第二章  編輯的難題
如何向英國讀者公布托伊費爾斯德呂克以及他的書；尤其是這樣一本書？編輯收到霍弗拉特·豪伊施萊克寄來的一封信，他答應(yīng)提供傳記材料。與奧利弗·約克洽談?！杜f衣新裁》的構(gòu)思。編輯對英國讀者的保證和忠告。
第三章  陳年舊事
韋斯尼克圖的托伊費爾斯德呂克。那里那所大學的普通事物的教授：外表與性格；難忘的咖啡廳講話；住所和瞭望塔：從那里觀看日間和夜間的城市生活；以及由此引發(fā)的思考。老莉莎及她的習慣?；舾ダ?middot;豪伊施萊克的性格及其與托伊費爾斯德呂克的關(guān)系。
第四章  特性
托伊費爾斯德呂克與他論衣服的著作：奇怪的言論自由；超驗哲學；洞見和表達的力量；多方面的學問：充滿詩意、野性的風格：他心情和道德感的綜合。有一次編輯是如何看到他笑的。不同類型的笑以及其意義。
第五章  衣服里的世界
無益的因果哲學。托伊費爾斯德呂克衣服里的世界。衣服一開始是為裝飾起見而發(fā)明的。對我們的祖先、土著野蠻人的描述。人類歷史上發(fā)展和進步的奇跡。人被定義為一種使用工具的動物。
第六章  圍裙
世界上不同的圍裙有著不同的用途。軍事和警察機構(gòu)這個群體的工作圍裙。主教的圍裙把裙角掖好塞緊。垃圾堆。新聞工作者現(xiàn)在是我們僅有的王者和神職人員。
第七章  天南海北話歷史
人與時裝是如何曇花一現(xiàn)的。十五世紀德國的服裝。我們生活在歷史中靠的是多么奇怪的機緣巧合??！玻利瓦爾騎兵的服裝。
第八章  源于衣服的世界
托伊費爾斯德呂克的原理，“建立在布料基礎(chǔ)之上的社會”，他的方法，由經(jīng)驗加速的直覺。——神秘的問題，我是誰？哲學體系都是站不住腳的：更深層次的沉思使各處的人認識到，一切可見的事物都不過是表象；但也是上帝的象征和啟示。托伊費爾斯德呂克第一次遇到衣服的問題：穿衣可能會使我們處于卑賤的狀態(tài)。
第九章  裸體主義
闡明衣服的普遍功用，以及它們更高級的神秘特質(zhì)。設(shè)想人類脫光衣服；以及文明社會立即隨之瓦解的情形。
第十章  純粹理性
裸體世界是可能的，而且在穿衣世界的下面是真實存在的。從純粹理性的視角看，人類是可見的神之臨在。一切智慧的起點都是盯著衣服看，直至它們變得透明。好奇，崇拜的基礎(chǔ)：長存人心?，F(xiàn)代一知半解的人無法感到好奇：托伊費爾斯德呂克蔑視他們，并給他們提出建議。
第十一章  展望
大自然不是一個集合體，而是一個整體。一切可見的事物都是象征，是衣服；而且只是暫時存在。衣服哲學的宏大架構(gòu)。——傳記材料寄達。豪伊施萊克來信談傳記的重要性。材料的異構(gòu)特征：編輯異常困惑；但極力應(yīng)對他的工作。
卷二
第一章  身世
年邁的安德烈亞斯·福特拉爾與他的妻子格雷琴：他們平靜的家。一位神秘陌生人的到來，交給他們一個嬰兒，那個未來的第歐根尼·托伊費爾斯德呂克先生。后來那個年輕人對他身份不明的父親的渴望。姓名和命名的極端影響力。第歐根尼是一個茁壯成長的嬰兒。
第二章  閑適恬靜的歲月
幸福的童年歲月！恩特普福爾：少年托伊費爾斯德呂克的所見、所聞和經(jīng)歷；他們的多方教導。教育；它能發(fā)揮什么作用，它不能發(fā)揮什么作用。服從是我們的普遍責任和命運。格尼森看那善良的格雷琴禱告。
第三章  教育
托伊費爾斯德呂克所上的學校。他接受的教育。那條長流不息的庫巴赫河是怎樣訴說時間和永恒的。欣特施拉格文理中學：粗野的男生；還有迂腐的教授。對真正教師的需要，以及對他們應(yīng)有的賞識。父親安德烈亞斯去世；托伊費爾斯德呂克得知自己出身的秘密：他對此的思考。那所不便提名的大學。十分匱乏的欺騙統(tǒng)計學。理性主義的苦果：托伊費爾斯德呂克遭遇的宗教困境。那位年輕的英國人托古德先生?，F(xiàn)代友誼。
第四章  啟程
偉大而奇幻的思想藝術(shù)。使能力與機遇相適應(yīng)的困難，或啟程的困難。饑餓和生計研究的好處。托伊費爾斯德呂克不得不上演《不達目的決不罷休》這部嚴肅的單人劇。當法庭書記員的苦惱。不再被看作一個天才。策達姆家族。年輕人不可忍受的妄自尊大。諷刺及其后果。托伊費爾斯德呂克為策達姆伯爵寫的碑文。
第五章  愛情
托伊費爾斯德呂克放棄了他的職業(yè)。愛情妙不可言的神秘。托伊費爾斯德呂克對女子的崇拜之情。第一次且僅有的一次愛情。布盧米內(nèi)?？鞓返男暮妥栽诘脑??；孟氲臒o限本質(zhì)。愛情令人愉快的進展；突然終止；以及結(jié)局。
第六章  托伊費爾斯德呂克之煩惱
托伊費爾斯德呂克隨后的行為。變成朝圣者。最后一次傷感地看了一眼兒時居住地恩特普福爾：原始山脈中的晚霞。四輪大馬車歹毒的目光。有關(guān)目標搜尋的思考。流浪與煩惱。
第七章  持久的否定
希望和信仰的喪失。得失哲學。黑暗和絕望中的托伊費爾斯德呂克依然堅持真理并按照義務(wù)辦事。無信仰之難以言喻的痛苦和恐懼?？駸岬奈C：抗議持久的否定：巴弗滅式火的洗禮。
第八章  冷漠的中心
托伊費爾斯德呂克現(xiàn)在向外轉(zhuǎn)向非我；找到了更健康的食物。古老的城市：它們的神秘起源和發(fā)展之謎：無形的遺產(chǎn)和財產(chǎn)。一本真正的書之力量和功效。瓦格拉姆戰(zhàn)場：戰(zhàn)爭。朝圣者看到的重大場面：重大事件，和偉人。拿破侖，一個神圣的傳教士，宣揚職業(yè)生涯對有才能的人開放。托伊費爾斯德呂克在北角：自衛(wèi)的現(xiàn)代方法?；鹚幣c決斗。朝圣者，鄙視他的悲慘境遇，到達冷漠的中心。
第九章  持久的肯定
荒野中的誘惑：戰(zhàn)勝誘惑者。消滅自我。信仰上帝，而且熱愛人類。罪惡的起源，一個永遠需要重新解決的問題：托伊費爾斯德呂克的解決方案。熱衷快樂是一種徒勞的幻想：在人身上有一種比愛幸福更高級的東西。持久的肯定。悲傷崇拜。伏爾泰：他的任務(wù)現(xiàn)在已經(jīng)完成。堅定的信仰如果沒有行動就沒有價值，也不可能。真正現(xiàn)實的理想：起來工作！
第十章  暫停
皈依；一種現(xiàn)代特有的精神上的造詣。托伊費爾斯德呂克把著述當做他神圣的職業(yè)。不可偷盜這條誡命的范圍。——編輯開始懷疑那些傳記材料的真實性；放棄它們而轉(zhuǎn)向那了不起的衣服卷。前述十章的成果：洞悉托伊費爾斯德呂克的性格：他的基本信仰，以及他是如何被迫去尋找并發(fā)現(xiàn)它們的。
卷三
第一章  現(xiàn)代史上的事件
貴格會信徒喬治·?？怂沟墓适?；以及他那套常年穿的皮衣。一個上帝附體的人，作有利于精神自由和男子漢氣概的證明。
第二章  禮拜服
禮拜服的定義；據(jù)此宗教原則得以暫時體現(xiàn)的形式。外部宗教源于社會：社會因宗教而成為可能。我們這個時代禮拜服的狀況。
第三章  象征
沉默和保密的有益功效。象征；在有限中顯示的無限：人到處都被它們包圍著；根據(jù)它們生活和工作。動機技工的理論，對人類本性的一種錯誤描述。具有一種外在價值的象征；像旗號、旗幟：具有內(nèi)在的價值；像藝術(shù)品，英雄人物的人生和死亡。宗教象征；基督教。被時間神圣化的象征；但最終也被損壞和褻瀆。在我們這個時代許多過時的象征，需要移除。
第四章  希洛特制
豪伊施萊克的馬爾薩斯人口論小冊子，以及托伊費爾斯德呂克在上面的旁注。為了每日的面包，或精神食糧而勞作的真正工匠值得尊敬；不是其他任何人。窮人的真正艱難不是貧困和勞作，而是無知。人口過剩：擁有像我們這樣的一個世界，以及像我們這樣廣闊的世界，會有太多的人嗎？遷移出境。
第五章  長生鳥
托伊費爾斯德呂克認為社會已經(jīng)死亡；其靈魂（宗教）已不復存在，其身體（現(xiàn)存的制度）還在運轉(zhuǎn)。功利主義，幾乎無需進一步鼓吹，現(xiàn)在正全力破壞。托伊費爾斯德呂克愿意向那不可避免的讓步，視其為最好的：確信一個更加美好的活的社會，像長生鳥一樣，正從一個死亡的舊社會的廢墟中升起。在那長生鳥浴火重生完成之前一定會有長時間的掙扎和痛苦。
第六章  舊衣服
禮貌應(yīng)該是所有人對所有人的：人的身體是肉體中的一種啟示。托伊費爾斯德呂克對舊衣服的尊敬，把它當作 “生命的靈魂”。步行在蒙墨斯街，以及在那里的沉思。
第七章  有機纖維
毀滅與創(chuàng)造永遠同時發(fā)生；而未來的有機纖維甚至現(xiàn)在就在編織。每個人與所有人的奇妙聯(lián)系；還有每代人與此前和此后所有代人的聯(lián)系：人類是一個整體。人類所有工作的順序與進展，都是從一個時代到另一個時代，無論是創(chuàng)造還是毀滅。——迄今為止從戰(zhàn)斗中獲得的頭銜都必須讓位于別的頭銜。國王還有他們的頭銜會繼續(xù)存在。政治自由，是不會靠任何機械發(fā)明來實現(xiàn)的。英雄崇拜，在人之間會長期存在；在未來，它是政體的基石。新宗教的有機纖維：報紙和文學。讓信仰上帝的人鼓起勇氣吧！
第八章  自然的超自然主義
奇跡的深奧意義。人類科學的渺?。鹤匀坏纳袷ゲ豢芍浴Ａ曀资刮覀儗θ粘７磸统霈F(xiàn)的奇跡之神奇性視而不見；名稱也一樣。空間與時間，只不過是表象；人類的思維模式：對不朽的一瞥?？臻g是如何對我們隱瞞我們極普通力量的奇妙之處的；時間，對我們隱瞞了人類歷史神圣不可思議的進程。
第九章  慎重細致
扼要重述。編輯祝賀那些伴隨托伊費爾斯德呂克經(jīng)歷了他所有思辨的少數(shù)英國讀者。這部《舊衣新裁》的真正用途是要展示日常生活和普通事物的奇跡；是要表明一切形式只不過是衣服，而且是短暫的。接下來會有足夠多的實用性推論。
第十章  紈绔子派
紈绔子的界定。紈绔子派是自我崇拜這個原始迷信的一種新的變異：如何去辨別它。他們的圣典（時尚小說）難以卒讀。紈绔子派的信條。——窮苦奴隸修士會；發(fā)誓永遠貧窮；大地的崇拜者；以獨特的服飾和飲食而著稱。一個窮苦奴隸家庭的描述和一個紈绔子家庭的描述。托伊費爾斯德呂克擔心這兩個教派會蔓延，直至他們把整個英國在他們之間一分為二，然后發(fā)生可怕的沖突。
第十一章  裁縫
對裁縫實際的和隱喻性的不公。他們的權(quán)利和偉大的貢獻總有一天會得到應(yīng)有的承認。
第十二章  告別
托伊費爾斯德呂克奇怪的說話方式，但堅定、誠實的性格：他的目的似乎是要勸人改宗，要在這黑暗的時代把那些醒著的真誠之人聯(lián)合起來?；舾ダ?middot;豪伊施萊克的來信宣稱，托伊費爾斯德呂克已經(jīng)從韋斯尼克圖消失了。編輯猜想他會再次出現(xiàn)。友好的告別。