阿甘本人與動(dòng)物關(guān)系思想的政治哲學(xué)研究

引 言/ 
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第一章 阿甘本人與動(dòng)物關(guān)系思想的生成邏輯
一、從人類(lèi)中心主義到后人類(lèi)主義：人與動(dòng)物關(guān)系思想史的
流變 
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29（一）西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的人與動(dòng)物關(guān)系思想 
/29（二）現(xiàn)代動(dòng)物權(quán)利解放理論及運(yùn)動(dòng) 
/37（三）后人類(lèi)主義語(yǔ)境下的動(dòng)物研究 
/44
二、人類(lèi)紀(jì) 
/資本紀(jì) 
/自噬紀(jì)的閾限之思：人與動(dòng)物關(guān)系思想
的時(shí)代焦點(diǎn) 
/ 
53（一）人類(lèi)紀(jì)：消弭人與自然邊界的世界紀(jì)元 
/53（二）資本紀(jì)：自然內(nèi)化為資本主義構(gòu)成要素 
/56（三）自噬紀(jì)：一張多元共生的自噬之網(wǎng) 
/59
三、阿甘本人與動(dòng)物關(guān)系思想的出場(chǎng) 
/ 
65（一）宗教學(xué)視角：獸首的義人形象 
/65（二）哲學(xué)視角：后歷史世界中的人與動(dòng)物形象 
/69（三）生物學(xué)視角：人形動(dòng)物的分類(lèi)問(wèn)題 
/74
第二章 阿甘本人與動(dòng)物關(guān)系思想的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)
一、對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)的批揭 
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80（一）何謂語(yǔ)言的預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)？ 
/80（二）作為傳統(tǒng)人與動(dòng)物界分標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言的預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu) 
/85 
1 
 
（三）從語(yǔ)言的預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部無(wú)以解決人與動(dòng)物關(guān)系問(wèn)題 
/89
二、對(duì)“幼年”范疇的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)的彰呈 
/92（一）何謂幼年范疇？ 
/92（二）幼年范疇對(duì)語(yǔ)言的預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)的突破 
/94（三）幼年范疇解決人與動(dòng)物關(guān)系問(wèn)題的意義與限度 
/96
三、對(duì)“聲音”范疇的聲音實(shí)驗(yàn)的追索 
/ 
98（一）由語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)向聲音實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)向 
/98（二）何謂聲音范疇？ 
/100（三）作為人與動(dòng)物關(guān)系問(wèn)題解決之道的聲音范疇 
/102
第三章 阿甘本人與動(dòng)物關(guān)系思想的理論建構(gòu)
一、“人類(lèi)學(xué)機(jī)制”的范疇厘定 
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108（一）人類(lèi)學(xué)機(jī)制范疇的提出：“認(rèn)識(shí)你自己”/108（二）人類(lèi)學(xué)機(jī)制的基本內(nèi)涵：產(chǎn)生人的自我意識(shí)的機(jī)器 
/111（三）人類(lèi)學(xué)機(jī)制的內(nèi)在規(guī)定：聲音的否定性 
/113
二、人與動(dòng)物的二元界分：“人類(lèi)學(xué)機(jī)制”之運(yùn)作 
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118（一）人類(lèi)學(xué)機(jī)制運(yùn)作的必要場(chǎng)所：例外區(qū)域 
/118（二）人類(lèi)學(xué)機(jī)制運(yùn)作的內(nèi)在邏輯：“排斥—包容”/120（三）人類(lèi)學(xué)機(jī)制運(yùn)作的消極后果：“非人”/122
三、人與動(dòng)物關(guān)系的重塑：“人類(lèi)學(xué)機(jī)制”之終止 
/ 
125（一）對(duì)尤克斯考爾“環(huán)世界”方案的批判分析 
/125（二）對(duì)海德格爾“無(wú)聊的懸置”方案的批判審視 
/131（三）阿甘本“任其存在”終極重塑方案的提出 
/140 
2 
 
目錄
第四章 阿甘本人與動(dòng)物關(guān)系思想的生命政治實(shí)踐
一、人與動(dòng)物關(guān)系問(wèn)題的生命政治實(shí)踐 
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149（一）生命政治：當(dāng)代政治哲學(xué)的重要論題 
/149（二）生命政治和人與動(dòng)物關(guān)系問(wèn)題 
/154（三）阿甘本人與動(dòng)物關(guān)系思想的生命政治實(shí)踐何以可能？ 
/157
二、生命政治的運(yùn)作模式：例外狀態(tài) 
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161（一）傳統(tǒng)法律—政治結(jié)構(gòu)中的“自然狀態(tài)” 
/161（二）作為現(xiàn)代政治本身縮影的“例外狀態(tài)” 
/166（三）例外狀態(tài)的根本驅(qū)力：主權(quán)權(quán)力 
/170
三、生命政治的根本對(duì)象：赤裸生命 
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175（一）生命話語(yǔ)的雙重維度： 
zoē和 
bios/175（二）赤裸生命 
/180（三）神圣人 
/183
四、生命政治的典型空間：集中營(yíng) 
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187（一）作為現(xiàn)代政治范式的集中營(yíng) 
/187（二）作為解脫之途的沉默的反抗形式 
/191
第五章 意義與限度：阿甘本人與動(dòng)物關(guān)系思想的評(píng)價(jià)
一、阿甘本人與動(dòng)物關(guān)系思想的積極意義 
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198（一）延展了馬克思關(guān)于人的動(dòng)物化的思考 
/198（二）批揭了動(dòng)物思想的人類(lèi)中心主義傳統(tǒng) 
/202（三）觸發(fā)了當(dāng)代西方左翼思潮的動(dòng)物研究 
/205
二、阿甘本人與動(dòng)物關(guān)系思想的局限之處 
/ 
209（一）理論立場(chǎng)困囿于人類(lèi)中心主義傳統(tǒng) 
/209 
3 
 
（二）思想方法背離歷史唯物主義方法論 
/212（三）路徑導(dǎo)向的神秘化與宗教主義色彩 
/215
結(jié) 語(yǔ)/ 
219
參考文獻(xiàn) 
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226
后 記/ 
237