真理與存在

　　從第一章對真理價值的困擾人的試探性反思和第三章令人不安的真理悖論，通過對真與真理的區(qū)分，再到看到本質(zhì)之為真理的恰當(dāng)領(lǐng)域，這一探索完全是以對真理概念的反思和分析為指導(dǎo)的。我們在語言中體驗(yàn)這個術(shù)語；這意味著不僅僅只是使用它。我們在可能的組合中檢驗(yàn)它，我們嘗試各種見解，我們學(xué)會避免危險(xiǎn)意識形態(tài)的陷阱，這些部分地是通過閱讀和批判性地反思偉大哲學(xué)家之前對真理的闡述達(dá)成的。我們并不回避詩人的真知灼見，甚至宗教思想家的智慧。因?yàn)?，我們?yōu)槭裁匆芙^接觸任何似乎在這一如此困難的問題上投射了光芒的資源呢？這些資源沒有一個是不經(jīng)考察和批判就被接受的，那么為什么要懼怕它們呢？詩人的才華或虔誠者的洞察力都屬于我們的傳統(tǒng)和遺產(chǎn)，因而構(gòu)成了我們經(jīng)驗(yàn)寶庫的一部分。重要的是我們對這些貢獻(xiàn)的理解，而不是它們的血統(tǒng)是否無懈可擊。作為真理意義的探索者，我將愿意從任何來源學(xué)習(xí)，只要我能檢驗(yàn)它、考量它、權(quán)衡它，思忖它如何融入真理意義的崇高展開中。——邁克爾·哥文我讀哥文是書，常有遙相呼應(yīng)之感。比如，機(jī)器是否會產(chǎn)生意識？哥文說：認(rèn)為機(jī)器有意識、會感知、會思想，其實(shí)等于認(rèn)為，我們在感知和思考的時候就是一臺機(jī)器。“可怕的不是機(jī)器本身而是（我們）變成機(jī)器。”關(guān)于認(rèn)識論與存在論的關(guān)系，哥文一語中的：“在世界中是心靈的必要的存在論條件。”說到幸福，哥文引用康德說：“就帶來幸福而言，理性是一種糟糕的能力”，本來，“理性不是為了讓我們快樂，理性讓我們值得快樂”。最后，哲學(xué)是否提供答案？哥文說：“哲學(xué)的悖論不在于沒有答案，而在于答案變成了更深層次的問題。”很有意思，值得細(xì)讀。——陳嘉映（首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授）這是一部以尼采式的非思辨語言討論最思辨問題的作品，刪掉了所有思辨的迂回、迭加與上升步驟，直逼思想的痛處，直面真實(shí)的問題，直達(dá)存在的深淵。這也是一部海德格爾味很濃的作品。在這里，真理既拒絕超價值的純粹客體，也拒絕超歷史的無染主體，甚至拒絕符合論的知識。因?yàn)檎胬砟舜嬖诘恼归_，而存在乃在世之在，整體之在，別無他在；這種整體之在的展開既是其呈現(xiàn)，也是其隱身，既現(xiàn)身于語言又隱入沉默的深淵。所以，無論存在還是真理，都需要勇氣直面。尼采與海德格爾的雙重色彩使這部作品具有一種裸露又隱秘的迷人之處。——黃裕生（清華大學(xué)哲學(xué)系教授）哥文的《真理與存在》是存在論思想上一項(xiàng)極有價值的貢獻(xiàn)，其精彩的文筆與極強(qiáng)的可讀性，這是我在任何其他著作中都沒有遇到過的。它對哲學(xué)家、藝術(shù)家和作家所熟悉的話題給出了富有啟發(fā)性的、往往是令人驚嘆的全新詮釋。相信它會吸引廣大讀者。——史蒂文·科洛威爾（美國萊斯大學(xué)教授、知名海德格爾專家）

　　邁克爾·哥文（Michael Gelven，1937—2018），華盛頓大學(xué)哲學(xué)博士，師從美國現(xiàn)象學(xué)先驅(qū)、《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動》作者赫伯特·施皮格伯格，后于北伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)系任教46年，1997年起任該校杰出研究教授，直至2011年榮譽(yù)退休。著有《海德格爾〈存在與時間〉評注》《凜冬、友情與罪責(zé)：自我探究的源泉》《精神與存在：哲學(xué)的探索》《真理與存在：哲學(xué)的探索》《為何是我？命運(yùn)的哲學(xué)探索》《戰(zhàn)爭與存在：哲學(xué)的探索》《追求善好：判斷、價值和存在的哲學(xué)探索》《存在的風(fēng)險(xiǎn)： 好與壞的含義》《邪惡這邊》《提問之謎：哲學(xué)的探索》《真理與喜劇藝術(shù)》《于思之際，何所發(fā)生》《評判希望：抵達(dá)真與假》。周建漳，廈門大學(xué)哲學(xué)系教授，主要從事現(xiàn)代西方哲學(xué)、歷史哲學(xué)研究，近年專注于真理理論研究。著有《歷史及其理解和解釋》《歷史哲學(xué)》等，譯有阿瑟·丹圖著《敘述與認(rèn)識》、安克斯密特著《歷史表現(xiàn)》《歷史表現(xiàn)中的意義、真理與指稱》。