西方道德哲學通史：啟蒙倫理與古典功利主義（近代卷I）

定　價：￥198.00

作　者：	鄧安慶
出版社：	商務印書館
叢編項：
標　簽：	暫缺

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ISBN：	9787100241380	出版時間：	2024-12-01	包裝：	精裝
開本：	16開	頁數(shù)：		字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　經(jīng)歷了中世紀基督教文明，為什么西方文化在各種意見紛爭、殘酷戰(zhàn)爭、激進革命和保守復辟的拉鋸戰(zhàn)中最終還是堅定而永不回頭地走向了現(xiàn)代性這一文明形態(tài)？我們的結論是：這是現(xiàn)代倫理的功勞。在對世界文明的歷史考察中，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象：凡是自覺領悟并認同了現(xiàn)代倫理機制的民族，就能夠以世界精神的巨大力量，迅速推進本民族文化的現(xiàn)代化轉型，趕上世界文明高速發(fā)展的列車；反之，但凡原教旨式地固守所謂民族傳統(tǒng)以反抗現(xiàn)代文明的民族，最終都在反抗中成為失敗者，從而延誤發(fā)展的機遇。本卷在歷史文化進程與現(xiàn)代倫理機制確立的互動進程中考察各種形態(tài)的倫理思想之形成和演變，按流派與歷史發(fā)展順序進行編排，從文藝復興到啟蒙運動及其在英、法、意等國所導致的功利主義倫理轉型，對為現(xiàn)代精神立法的核心哲學家，按其主要著作來梳理各自倫理思想的脈絡與體系，在此基礎上，試圖闡明道德哲學最為艱難的三個問題：現(xiàn)代人在破解倫理絕對善性的自身隱匿性難題時，為什么選擇了以現(xiàn)實性（或實在論）態(tài)度來把握公道正義的實存路徑？現(xiàn)代文化作為現(xiàn)代性道義的實存形態(tài)，為什么一再陷入文明與野蠻的沖突與戰(zhàn)爭之中？現(xiàn)代倫理為什么最終還是開辟出了幾乎所有倫理都能接受和認同的人類文明之方向？

作者簡介

　　鄧安慶，復旦大學哲學學院教授，入選國家級人才工程特聘教授，兼任中國倫理學會副會長，復旦大學全球倫理研究中心主任，教yu部重點研究基地中國人民大學倫理學與道德建設研究中心西方倫理學研究所所長，《黑格爾著作集》（20卷理論著作版）常務副主編、《倫理學術》叢刊主編。主要研究方向為德國古典哲學、第一哲學、實踐哲學、價值哲學等。著有《謝林》《叔本華》《施萊爾馬赫》《美的欣賞與創(chuàng)造》《康德黑格爾哲學在中國》《啟蒙倫理與現(xiàn)代社會的公序良俗：德國古典哲學的道德事業(yè)之重審》等，譯有《伽達默爾集》，黑格爾《法哲學原理》

圖書目錄

導論文野之別，現(xiàn)代倫理何以可能成為人類文明之道？
第一章　邁入現(xiàn)代之門：意大利文藝復興倫理思想
第一節(jié) 早期現(xiàn)代性的步伐
第二節(jié) 意大利文藝復興時期道德哲學的成就
第三節(jié)　文藝復興倫理思想之高峰：馬基雅維利“君主”與“共和”的政治德性論
第二章　為權利與自由立法：自然法作為現(xiàn)代倫理
第一節(jié) 自然法道德哲學早期形態(tài)：格勞秀斯和普芬道夫的自然法思想
第二節(jié)　意志論與自然法：現(xiàn)代早期道德哲學之爭
第三節(jié)　返回霍布斯與洛克的自然法
第三章　三位過渡性人物：蒙田、曼德維爾和帕斯卡倫理思想的意義
第一節(jié) 《蒙田隨筆》中的倫理思想
第二節(jié)　帕斯卡論人性的高貴與正義
第三節(jié)　曼德維爾的利己主義與“樂利”文明啟蒙
第四章　回溯17世紀的科學啟蒙與現(xiàn)代倫理之轉型
第一節(jié) 培根的科學啟蒙與現(xiàn)代生活的“規(guī)定者”：科學的技術化
第二節(jié) 科學研究與霍布斯的心理利己主義
第三節(jié)　洛克倫理思想的現(xiàn)代轉型
第五章　啟蒙倫理與英—法現(xiàn)代道德哲學形態(tài)
第一節(jié) 啟蒙運動路線圖
第二節(jié)　契約倫理的三個版本
第三節(jié)　法國啟蒙倫理思想
第六章沙夫茨伯里的道德感理論與美德倫理
第一節(jié)　沙夫茨伯里道德哲學的啟蒙精神
第二節(jié)　倫理學觀念的轉型：人性“倫理構造”中的“公共精神”
第三節(jié)　道德感、美德與價值
第七章　蘇格蘭啟蒙之父哈奇森的道德情感主義
第一節(jié)　“道德感”啟蒙與作為“幸福指南”的倫理學
第二節(jié)　“道德感官”與“道德情感”
第三節(jié)　人的社會本性與自由情感主義的美德論
第八章　復調(diào)性的休謨倫理學
第一節(jié)　休謨的“人性科學”與“道德學”
第二節(jié)　休謨重新解釋因果關系的后果
第三節(jié)　休謨版本的情感主義德性倫理
第四節(jié)　休謨版本的功利主義倫理學
第九章　亞當·斯密的道德情操論
第一節(jié)　“道德經(jīng)濟學”的啟蒙
第二節(jié)　亞當·斯密的道德情感主義
第三節(jié)　亞當·斯密的“啟蒙德性論”
第四節(jié)　亞當·斯密倫理學在何種意義上是“古典功利主義”
第十章　邊沁的功利主義與英國現(xiàn)代法律改革
第一節(jié)　現(xiàn)代政治哲學的激進批評者
第二節(jié)　功利主義原理之證明
第三節(jié)　邊沁功利主義法制改革的意義與效果
第十一章　穆勒：19世紀自由主義與功利主義的經(jīng)典表達
第一節(jié) 19世紀歐洲社會思潮中的個人成長
第二節(jié)　功利主義道德原則的系統(tǒng)證明
第三節(jié)　功利主義的“自由倫理”
第十二章　西季威克對古典功利主義原理的辯護和表述
第一節(jié)　作為方法論的“倫理科學”
第二節(jié)　功利主義及其方法的證明
第三節(jié)　功利主義的德性論
第十三章　進化論與倫理學
第一節(jié)　赫胥黎vs斯賓塞：“倫理達爾文主義”vs“社會達爾文主義”
第二節(jié)　“倫理達爾文主義”的證明
第三節(jié)　20世紀進化論倫理學爭論的三大問題
參考文獻
人名索引
主題詞索引