人為天生：康有為三世說研究

定　價(jià)：￥88.00

作　者：	宮志翀
出版社：	生活.讀書.新知三聯(lián)書店
叢編項(xiàng)：	三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書
標(biāo)　簽：	暫缺

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當(dāng)當(dāng)網(wǎng) (￥72.00)

ISBN：	9787108078735	出版時(shí)間：	2024-10-01	包裝：	精裝
開本：	32開	頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在近代思想史上，康有為是個(gè)飽受爭(zhēng)議的人物，他既是“傳統(tǒng)的叛逆者”，又頗具保守主義氣質(zhì)。也因此，如何展現(xiàn)其思想的復(fù)雜性成了康有為研究的重要突破口。本書圍繞康有為的思想核心三世說展開，將康氏放到整個(gè)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行理解，揭示康有為如何在繼承經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，又極大突破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，從而自成一套大同理想建構(gòu)。作者認(rèn)為，三世說建立在“孔子改制”和“人為天生”這兩種理論上，二者皆是經(jīng)學(xué)史上湮沒已久的古老學(xué)說，因著康有為對(duì)經(jīng)學(xué)的執(zhí)守而被重新發(fā)掘，并被推進(jìn)為更激烈的形態(tài)。“孔子改制”說奠定了三世說的形式與性質(zhì)，也給三世說蒙上了歷史哲學(xué)的色彩。而書中重點(diǎn)發(fā)掘的“人為天生”，則充實(shí)了三世說的內(nèi)涵，特別是大同理想的建構(gòu)；在“人為天生”維度下作為更好存在方式的“大同法”，與適用于據(jù)亂世的“小康法”，構(gòu)成了三世說內(nèi)部極具深意的張力。而《大同書》初稿完成后，在世運(yùn)突進(jìn)的刺激下，康有為針對(duì)三世說樂觀激進(jìn)的歷史進(jìn)化主義，進(jìn)行了一系列理論調(diào)整，通過面對(duì)現(xiàn)實(shí)、懸置大同理想，消解了三世說的歷史進(jìn)化面向，使三世說復(fù)歸為一套政治哲學(xué)分析框架。全書展示了近代中國(guó)的文明變局和經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的思想資源，在康有為這里產(chǎn)生的碰撞。康有為不再是傳統(tǒng)顛覆者，而是一位站在古今之變的關(guān)口，守護(hù)文明傳統(tǒng)并重構(gòu)文明價(jià)值的“經(jīng)師”，通過把傳統(tǒng)提煉為一種知識(shí)和價(jià)值的體系，使之有思想的力量消化和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界帶來的沖擊、應(yīng)對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的文明危機(jī)。

作者簡(jiǎn)介

　　宮志翀，北京大學(xué)哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)杰出青年學(xué)者，中華孔子學(xué)會(huì)經(jīng)學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)秘書長(zhǎng)。研究領(lǐng)域?yàn)槿寮艺握軐W(xué)、中國(guó)近代政治思想史、經(jīng)學(xué)。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《中國(guó)哲學(xué)史》等刊發(fā)表論文10余篇，整理有曹元弼《孝經(jīng)鄭氏注箋釋》《孝經(jīng)學(xué)》。

圖書目錄

導(dǎo) 論　閱讀康有為

上部　三世說的性質(zhì)：以“孔子改制”為中心

第1章　“改制教主”：孔子的新形象
一　孔子形象的傳統(tǒng)勾勒
二　天命退隱、圣王湮沒：從“諸子改制”講起
三　文明：重構(gòu)“改制”的主題
四　教主：重構(gòu)“王”的意義
小結(jié)　文明教主、經(jīng)學(xué)革命與三世說

第2章　重塑六經(jīng)的性質(zhì)與地位：以康有為《春秋》學(xué)為例
引言　文明變局與經(jīng)學(xué)的危機(jī)
一　“《春秋》在義，不在事與文”
二　“身行乎據(jù)亂，而心寫乎太平”
小結(jié)　三世說：經(jīng)學(xué)作為政治哲學(xué)

第3章　“文明進(jìn)化”：歷史哲學(xué)色彩的形成
引言
一　“改制”、“進(jìn)化”與經(jīng)史關(guān)系的重構(gòu)
二　三世說的歷史解釋功能
小結(jié)　三世說的“退化”可能

中部　三世說的內(nèi)容：以“人為天生”為中心

導(dǎo) 論　“人為天生”：康有為大同思想的根基
引言
一　“人為天生”說的形成
二　“人為天生”的性質(zhì)轉(zhuǎn)變
三　傳統(tǒng)“人為天生”說提供了什么？
四　古今之變：天人關(guān)系與文明秩序

第1章　平等與政治的消解：以“君臣”為中心
一　平等：古今的連續(xù)與裂變
二　經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的尊卑與平等
三　大同建構(gòu)：普遍的平等與“君臣”的消解
小結(jié)

第2章　獨(dú)立自由與共同生活的消解：以“夫婦”為中心
一　獨(dú)立自由：從康有為、嚴(yán)復(fù)的倡導(dǎo)與憂慮說起
二　經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的共同生活與獨(dú)立自由
三　大同建構(gòu)：絕對(duì)的獨(dú)立與“夫婦”的消解
小結(jié)

第3章　“天下為公”與家庭的消解：以“父子”為中心
一　家與私：近代以來批判傳統(tǒng)的一條主線
二　經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的仁與孝、公與私
三　大同建構(gòu)：新的“天下為公”與“父子”的解紐
小結(jié)

第4章　文明進(jìn)化與人性的成全
一　性情與王教：從董仲舒的人性論出發(fā)
二　孟、荀人性論的分判與整合
三　從性惡到性善：文明進(jìn)化對(duì)人性的成全
小結(jié)

下部　三世說的困難：目標(biāo)、道路與尺度

第1章　脆弱的大同
一　人本院的意義與任務(wù)
二　胎教與人性
三　生育：大同的頭等困難
小結(jié)　從“天生主義”之夢(mèng)返回

第2章　道阻且長(zhǎng)：通往大同之路
一　《大同書》的“實(shí)踐”意圖
二　游移的路線圖
三　大同離我們有多遠(yuǎn)？
小結(jié)　褪去歷史哲學(xué)的色彩

第3章　難以把握的進(jìn)化尺度
一　從“溫故知新”說起
二　三世進(jìn)化的尺度困難
三　民初“共和亂局”下三世說的調(diào)整
小結(jié)　永恒的“升平世”：一種理解的可能

結(jié)語　從康有為重新認(rèn)識(shí)經(jīng)學(xué)及其現(xiàn)代處境

參考文獻(xiàn)