論語(yǔ)方法論：把《論語(yǔ)》作為方法

定　價(jià)：￥78.00

作　者：	王原君
出版社：	臺(tái)海出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787516840603	出版時(shí)間：	2025-01-01	包裝：	平裝-膠訂
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　真正的儒學(xué)是面向公眾的生活儒學(xué)。談到中國(guó)傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，很多人認(rèn)為《論語(yǔ)》無(wú)法完全適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要，原因在于《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體特點(diǎn)及碎片化閱讀方式，讀者難以體會(huì)到其中闡述的實(shí)踐路徑和成事心法，但這正是《論語(yǔ)》最具真知灼見(jiàn)的價(jià)值所在。本書作者具有豐富的品牌管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積極奉行儒家思想與日用常行的融合，把《論語(yǔ)》作為方法，全面解密《論語(yǔ)》隱藏的成事心法。《論語(yǔ)》的核心方法論在于中道。如何理解中道？作者認(rèn)為有四個(gè)關(guān)鍵詞，關(guān)乎中國(guó)文化的源代碼、《論語(yǔ)》的第一性原理、實(shí)踐路徑及工具，這是適用于多數(shù)人的事業(yè)心法。

作者簡(jiǎn)介

　　王原君，作家，品牌專家，知丘文化創(chuàng)始人。1983年生于山東莒縣，籍貫臨沂，現(xiàn)居北京。十余年來(lái)，致力研究孔門弟子與早期儒家思想，深諳中式美學(xué)與文化賦能品牌。出版文化與品牌理論《象征資本》，隨筆《那時(shí)我年輕滿嘴都是草莓》，詩(shī)集《知丘》，策劃出版《差別詩(shī)叢》。

圖書目錄

作為方法論的《論語(yǔ)》

堯曰篇第二十第一章

最初的中國(guó)

學(xué)而篇第一孔子說(shuō)

自我實(shí)現(xiàn)三部曲
學(xué)而時(shí)習(xí)的學(xué)
說(shuō)，樂(lè)，不慍
學(xué)而時(shí)習(xí)的時(shí)
自遠(yuǎn)方來(lái)
沉默是金
管理五力
再說(shuō)管理五力
又說(shuō)管理五力
1000天計(jì)劃
就有道而正
認(rèn)識(shí)你自己
認(rèn)知“黃金三角”
中道易行

學(xué)而篇第一弟子說(shuō)

仁的梯子
反省力
四種關(guān)系管理
以終為始
和為貴
信用原則與正義原則

學(xué)而篇第一子貢說(shuō)

溫良的力量
貧富差距與精神貧富

為政篇第二孔子說(shuō)

戰(zhàn)略就是北極
思無(wú)邪
管理的四個(gè)抓手
人生的進(jìn)階
不響
洞察力
以自己為師
專業(yè)主義
圓滿心與比較心
戰(zhàn)略與執(zhí)行
異端作為方法
做到即知道
契約精神
真正的勇氣

為政篇第二弟子答問(wèn)

能養(yǎng)
色難
慎言慎行
一眼千年
五美四惡

為政篇第二他人答問(wèn)

無(wú)違
逆向思維
良幣驅(qū)逐劣幣
管理者的自我修養(yǎng)
生活是最大的政治

為政篇第二子貢說(shuō)

先做再說(shuō)

八佾篇第三孔子說(shuō)

娛樂(lè)至死
從內(nèi)部瓦解
麻木不仁
文化認(rèn)同
競(jìng)爭(zhēng)力
雙重證據(jù)法
現(xiàn)場(chǎng)感
如在
夏商與西周
每事問(wèn)
認(rèn)知偏差
愛(ài)的藝術(shù)
知音即知己
盡善盡美
寬容比自由重要

八佾篇第三弟子答問(wèn)

看山還是山
素位而行
既往不咎

八佾篇第三他人答問(wèn)

具體問(wèn)題
媚神
權(quán)責(zé)對(duì)等原則
小器大作
警鐘為誰(shuí)而鳴

八佾篇第三子貢說(shuō)

理想與現(xiàn)實(shí)

里仁篇第四孔子說(shuō)

以仁為棲居
精神故鄉(xiāng)
好好惡惡
欲望管理學(xué)
人生加減法
錯(cuò)誤類型
朝聞夕死
精神富有的人
正義原則
恒產(chǎn)與恒心
利益原則
禮讓原則
定位思維
雙輪驅(qū)動(dòng)
向內(nèi)行走
家文化
人生即遠(yuǎn)游
悲欣交集
駟馬難追
自律即自由
少說(shuō)多做
德不孤

里仁篇第四弟子答問(wèn)

道一以貫之

后記自遠(yuǎn)方來(lái)

附錄《論語(yǔ)》新排