佛教義學(xué) 基于佛教本位的學(xué)問

自序
章 佛教與現(xiàn)代性
一、引子
二、“現(xiàn)代性”諸方面
三、佛教遭遇“現(xiàn)代性”的困境
四、佛教學(xué)術(shù)與佛教義學(xué)
五、佛教自身的現(xiàn)代性問題
附：?jiǎn)柎稹嘘P(guān)“解脫”“親證”與“普化”“俗化” “中國(guó)化”等的問題
第二章 “佛教義學(xué)”觀念的緣起及其重新出場(chǎng)
一、引子
二、“佛教義學(xué)”觀念的界定及其多重涵義
三、在古代印度“佛教義學(xué)”的相應(yīng)觀念及內(nèi)容.
四、“佛教義學(xué)”觀念在古代中國(guó)的緣起與演變
五、“佛教義學(xué)”意識(shí)在現(xiàn)代的 初覺醒
六、“佛教義學(xué)”意識(shí)在現(xiàn)代的重新覺醒
附：?jiǎn)柎稹嘘P(guān)“佛教義學(xué)”的對(duì)象、話語及
“共業(yè)平臺(tái)”“善根平臺(tái)”等的問題
第三章 佛教義學(xué)與佛教學(xué)術(shù)的分野
一、學(xué)術(shù)研究的起源及其發(fā)展
二、在西方學(xué)術(shù)發(fā)展中學(xué)術(shù)與神學(xué)的分離
三、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精神特質(zhì)
四、佛教義學(xué)的精神特質(zhì)及其與佛教學(xué)術(shù)的差別
五、佛教義學(xué)研究與佛教學(xué)術(shù)研究良性并存的可能
附：?jiǎn)柎稹嘘P(guān)“義學(xué)”“內(nèi)學(xué)”
“悟性”等觀念的問題
第四章 現(xiàn)代佛教義學(xué)的建立與開展方式
一、佛教學(xué)術(shù)研究立場(chǎng)的本質(zhì)、基礎(chǔ)與原則、規(guī)范
二、佛教義學(xué)研究立場(chǎng)的本質(zhì)、基礎(chǔ)與原則、規(guī)范
三、古代與現(xiàn)代佛教義學(xué)開展的差異
四、現(xiàn)代佛教義學(xué)的學(xué)科化開展方式
附：?jiǎn)柎稹嘘P(guān)“比量”“契理契機(jī)”
“公共性話語”等的問題
第五章 現(xiàn)代佛教義學(xué)的開展前提
一、非宗派、學(xué)科化的開展方向
二、廣泛參與的開展方式
三、本位意義的凸顯
四、意識(shí)的覺醒
五、應(yīng)開展的頭等大事
附：?jiǎn)柎稹F(xiàn)代佛教義學(xué)學(xué)科化開展的“時(shí)代因應(yīng)性”與“步驟”等問題
附錄 佛教義學(xué)略論
一、“佛教義學(xué)”及其異名“內(nèi)明”“內(nèi)論”“內(nèi)學(xué)”、
二、佛教義學(xué)與佛教義學(xué)研究
三、古代佛教義學(xué)的形態(tài)
四、佛教學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng)
五、佛教義學(xué)研究的立場(chǎng)
六、現(xiàn)代佛教義學(xué)的學(xué)科化開展
士、現(xiàn)代佛教義學(xué)的學(xué)問空間的建立