白砥臨名碑名帖：懷仁集王羲之書(shū)心經(jīng)

　　懷仁集字，后世評(píng)價(jià)極高。明王世貞《弁州山人稿》稱(chēng)：“極備八法之妙，真墨池之龍象，蘭亭之羽翼也?！背短m亭序》等一些摹本之外，此刻精神形貌幾同真跡。清王澍《竹云題跋》云：“自唐以來(lái)，士林甚重此碑，匪直《興福寺》《隆闡法師》等碑為顯效其體，即李北海（邕）、張司直（從申）、蘇武功（靈芝）亦從此奪胎?！鼻迨Y衡《拙存堂題跋》則曰：“沙門(mén)懷仁，乃右軍裔孫，得其家法，故集《圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭敘》并驅(qū)為千古字學(xué)之祖?！鼻鍎⑽踺d《藝概》：“唐僧懷仁集《圣教序》，古雅有淵致。黃長(zhǎng)春謂：‘碑中字與右軍遺帖所有者，纖微克肖?！襁z帖之是非難辨，轉(zhuǎn)以此證遺帖可矣?！闭f(shuō)明此刻不僅有學(xué)習(xí)價(jià)值，同時(shí)可以作為判斷《蘭亭》真?zhèn)蔚淖糇C，說(shuō)明此刻之逼真程度，不在唐摹《蘭亭》之下?！缎慕?jīng)》是流傳極廣的一部佛經(jīng)，歷代書(shū)法名家多喜書(shū)之。流傳者有歐陽(yáng)詢(xún)、張旭、趙孟頰、文徵明、董其昌、八大山人等，其中趙、文、董幾家肯定直接從懷仁所集王書(shū)中有所取法。筆者從二十世紀(jì)八十年代初學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法，即從《蘭亭序》及集王書(shū)《圣教序》《心經(jīng)》入手，多有獲益。由于《心經(jīng)》文字比《圣教序》短，所以常常整篇臨寫(xiě)。當(dāng)然，無(wú)論集字《圣教序》還是集字《心經(jīng)》，皆非王羲之書(shū)法的水準(zhǔn)。因?yàn)?，盡管懷仁想盡辦法，絞盡腦汁，有些無(wú)法見(jiàn)到的字依偏旁、部件甚至點(diǎn)畫(huà)通過(guò)拼接而成，而且單字絲毫不見(jiàn)突兀，但就行勢(shì)與整個(gè)章法而言，集字畢竟不是一個(gè)整體作品，那種斷斷連連、顧盼揖讓、穿插錯(cuò)落的感覺(jué)，還是得回到摹本手札中去尋覓。

暫缺《白砥臨名碑名帖：懷仁集王羲之書(shū)心經(jīng)》作者簡(jiǎn)介