全真道道德修養(yǎng)論研究

　　以全真道心性修煉為題，融合倫理學(xué)與西方后人本主義心理學(xué)的理論對(duì)全真道心性修煉思想進(jìn)行詮釋?zhuān)@是將道學(xué)、倫理學(xué)與后人本主義心理學(xué)相融合的新探索。關(guān)于這個(gè)選題，主要基于如下原因：《全真道道德修養(yǎng)論研究》研究的理論出發(fā)點(diǎn)。全真道吸取儒佛之精華，形成了頗具特色的心性道德修養(yǎng)理論和方法。在具體的修煉過(guò)程中，全真道心性修煉以倫理道德為修煉的出發(fā)點(diǎn)，追求明心見(jiàn)性，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)修煉心性的重要作用，企圖以心性道德修養(yǎng)來(lái)逐步提升修道者的精神生命、升華修道者的精神境界。因此，全真道的心性道德修煉蘊(yùn)涵著豐富的倫理道德思想和心理學(xué)思想，它集修道、養(yǎng)德、固神于一體。《全真道道德修養(yǎng)論研究》通過(guò)詮釋全真道的心性修煉，試圖發(fā)掘出全真道是如何以倫理道德為媒介，通過(guò)心性修煉來(lái)凈化和提升人的精神境界，使精神與道相合從而達(dá)到“天人合一”的理想精神境界。所以，在一定程度上，全真心性修煉思想對(duì)現(xiàn)代人的安身立命問(wèn)題提供了借鑒?！度娴赖赖滦摒B(yǎng)論研究》的選題正是基于對(duì)這一問(wèn)題的思考，試圖探討如何通過(guò)一種特殊的道德修養(yǎng)和“自我完善”方式，而使現(xiàn)代人類(lèi)如何從現(xiàn)代享樂(lè)主義、經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)文化等多種價(jià)值觀念的沖擊下重新找尋自我、本真，使人返歸本性，回歸精神家園，做到安身立命，凈化和提升精神境界。道德是屬人的道德，只有人才有道德。因此，怎樣做人，或是做一個(gè)什么樣的人；什么樣的生活對(duì)人才是有意義的；人怎樣才能生活得幸福、高尚、健康等等，這些問(wèn)題不僅僅是現(xiàn)代道德建設(shè)的核心問(wèn)題，也是現(xiàn)代人的心靈與精神健康的問(wèn)題。因此，道德作為人的生活方式，“它最終關(guān)乎人的生存和存在方式，關(guān)乎人生及其生活世界的意義，關(guān)乎人類(lèi)對(duì)自我本性及其生活世界之本性的理解，從而也最終影響甚至決定著人們的生活方式、行為方式和生活信念。”人的道德涵養(yǎng)與人的生命狀態(tài)息息相關(guān)。不要小看人的道德涵養(yǎng)和道德力量，良好的道德涵養(yǎng)和道德力量能在不利的生存條件下可以拓展人的精神境界，這種境界會(huì)使人樂(lè)觀向上，不以物喜，不為己悲。正如我們一句流俗語(yǔ)所說(shuō)：高職不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興。高興就是快樂(lè)，就是精神的愉悅，它比金錢(qián)來(lái)得更重要。

　　陳明，男，1980年3月生，湖南長(zhǎng)沙人，漢族，副教授，先后在中南大學(xué)公共管理學(xué)院獲得哲學(xué)碩士、博士學(xué)位，中國(guó)社科院世界宗教研究所訪問(wèn)學(xué)者，中國(guó)宗教協(xié)會(huì)理事，現(xiàn)任職于湖南第1師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，主要從事道家、道教哲學(xué)思想及其中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海外傳播等方面的研究，先后在《世界宗教研究》《宗教學(xué)研究》《道德與文明》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文近20篇。