偉大的思想·第一輯

　　01《人類幸?！稨uman Happiness讓我們?cè)谏姓业秸嬲目鞓泛蜐M足，關(guān)于人的理性與信仰的大膽思考《人類幸?！肥?7世紀(jì)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家帕斯卡爾的著作。書中的散文和箴言對(duì)人性及人神關(guān)系做了大膽的深入思考，并對(duì)想象與理性之間的關(guān)系提出了他自己的見解： “讓這兩股力量結(jié)盟是對(duì)的，雖然在這種和平態(tài)勢(shì)下想象占有很大優(yōu)勢(shì)， 但在對(duì)立狀態(tài)下它占有更絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。 理性永遠(yuǎn)不會(huì)徹底戰(zhàn)勝想象，相反的情況倒是常見。”〔法〕 帕斯卡爾17世紀(jì)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。他對(duì)自然科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)都有極大貢獻(xiàn)，對(duì)機(jī)械計(jì)算器的制造和流體研究有著先驅(qū)性的貢獻(xiàn)，他還拓展托里切利的研究，澄清了壓強(qiáng)和真空的概念，并積極為科學(xué)辯護(hù)。在哲學(xué)方面，他被認(rèn)為是僅次于笛卡兒的法國(guó)思想家。擺貴勤同濟(jì)大學(xué)文學(xué)博士，美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)訪問學(xué)者，上海電力大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。 02《身體與酷刑》The Spectacle of the Scaffold關(guān)于個(gè)人身體如何被規(guī)訓(xùn)與被懲罰的詳細(xì)歷史，人文學(xué)科繞不開的經(jīng)典議題福柯關(guān)于社會(huì)制度的權(quán)力與控制的著作，使他成為最有影響力的現(xiàn)代思想家之一。他在本書中談到，懲罰已逐漸從一種供人觀看的景觀，變成社會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行系統(tǒng)性支配的工具——它不僅支配了我們的身體，也支配了我們的心靈?！卜ā趁仔獱?middot;?？路▏?guó)哲學(xué)家、思想史學(xué)家、社會(huì)理論學(xué)家，在20世紀(jì)的結(jié)構(gòu)主義浪潮和后結(jié)構(gòu)主義浪潮中都是重要人物。他對(duì)于哲學(xué)、批評(píng)理論、歷史學(xué)、科學(xué)史、性學(xué)等諸多領(lǐng)域的論述影響了戰(zhàn)后的無(wú)數(shù)人文學(xué)者和社會(huì)科學(xué)家。劉北成清華大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，世界近代史學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，jiao育部國(guó)家考試中心兼職研究員。本叢書選書顧問。楊遠(yuǎn)嬰北京電影學(xué)院電影學(xué)系教授。目錄犯人的身體斷頭臺(tái)的場(chǎng)面 03《致死的疾病》The Sickness Unto Death19世紀(jì)最杰出的哲學(xué)作品之一，因其對(duì)現(xiàn)代憂郁心理的深刻洞見而聞名克爾凱郭爾探討了“絕望”的概念，警示讀者們可以認(rèn)為是生活于這種凄涼頹廢狀態(tài)中的各種方式——甚至其中一些可能看起來(lái)與“絕望”恰恰相反，他提供了一個(gè)消除絕望的公式引起后世廣泛討論?？藸杽P郭爾的這部晚期作品以其對(duì)自我的深刻闡述，對(duì)20世紀(jì)的哲學(xué)家如卡爾·雅斯培、讓-保羅·薩特和加繆產(chǎn)生了巨大的影響?！驳ぁ乘鱾?middot;克爾凱郭爾丹麥詩(shī)人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)之父，后現(xiàn)代主義的先驅(qū)，曾創(chuàng)作和自費(fèi)出版關(guān)于制度性宗教、道德、心理學(xué)和宗教哲學(xué)的批評(píng)文章。他的哲學(xué)作品主要關(guān)注人如何成為“單一的個(gè)體”，認(rèn)為哲學(xué)研究要注重人類現(xiàn)實(shí)而非抽象思考，關(guān)注個(gè)人的“存在”而非客觀存在。張祥龍 北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）講座教授。王建軍南開大學(xué)哲學(xué)院外國(guó)哲學(xué)專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師。目錄前言 導(dǎo)言 第一部分？ 致死的疾病是絕望 第二部分？ 絕望是罪 04《閱讀的時(shí)日》Days of Reading探索我們?cè)陂喿x中得到的愉悅與考驗(yàn)，重拾孩童時(shí)沉迷于閱讀時(shí)光的歡樂我們?yōu)楹伍喿x？普魯斯特在本書中發(fā)人深省地考察了書籍帶給我們的苦與樂，他讓我們看到了羅斯金的著作的優(yōu)美之處，以及孩提時(shí)代迷失于文學(xué)的世界是多么快樂。閱讀對(duì)于普魯斯特而言，不只是獲取知識(shí)，更是一種真正的精神活動(dòng)，是轉(zhuǎn)變自我、超越自我的方法。本書收錄了《約翰？羅斯金》《 閱讀的時(shí)日》《圣伯夫的方法》和 《普魯斯特解釋〈在斯萬(wàn)家那邊〉》。 〔法〕馬塞爾·普魯斯特法國(guó)小說(shuō)家、散文家、評(píng)論家，意識(shí)流文學(xué)的先驅(qū)。其代表作《追憶似水年華》讓格雷厄姆·格林等作家稱贊他為“20世紀(jì)最偉大的小說(shuō)家”。普魯斯特出生于巴黎資產(chǎn)階級(jí)家庭，大學(xué)畢業(yè)后因?yàn)榻】翟?，一直閉門居家寫作，他的作品革新了現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作的題材和觀念，被譽(yù)為法國(guó)文學(xué)的代表作。魏柯玲加拿大女王大學(xué)與法國(guó)巴黎第八大學(xué)文學(xué)博士，曾執(zhí)教于中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)系，現(xiàn)居加拿大。目錄約翰·羅斯金閱讀的時(shí)日（一）閱讀的時(shí)日（二）圣伯夫的方法普魯斯特解釋《在斯萬(wàn)家那邊》 05《多樣的生命形式》Hosts of Living Forms自然選擇的思想改變了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，挑戰(zhàn)了物種是固定不變的觀念查爾斯·達(dá)爾文的《物種起源》算得上19世紀(jì)出版的最有影響力的書，該書于1859年問世后，立即被支持者和反對(duì)者都奉為最重要的作品。它提出生命通過自然選擇來(lái)進(jìn)化的革命性理論引起了如火燎原的反應(yīng)。節(jié)選自《物種起源》這部著作的文章，解釋了不同的生命形式是如何在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)，經(jīng)過數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化，滅絕和被取代的?！灿ⅰ?查爾斯·達(dá)爾文英國(guó)博物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家和生物學(xué)家，因提出自然選擇的進(jìn)化理論而成為人類歷史上最著名的科學(xué)人物之一。他提出所有物種都是從少數(shù)共同祖先中演化而來(lái)的，這一論斷今天也被廣泛接受，成為一項(xiàng)基本科學(xué)概念。郭乙瑤北京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。目錄論地質(zhì)記錄的缺憾論生物的地質(zhì)學(xué)演替地理分布地理分布（續(xù)） 06《論人的自由》On Human Freedom在一個(gè)無(wú)法把握的世界中，人如何追尋心靈的自由與安寧，追求理想的幸福？在這本關(guān)于道德自我完善和過上美好生活的個(gè)人和實(shí)踐指南中，公元2世紀(jì)斯多葛派哲學(xué)家愛比克泰德探討了自由與禁錮、固執(zhí)與恐懼、家庭、友誼與愛情等問題，并留下了一份關(guān)于古典世界日常生活的有趣文獻(xiàn)。〔古羅馬〕愛比克泰德斯多葛學(xué)派哲學(xué)家，他童年時(shí)被賣至羅馬為奴，師從斯多葛派的著名哲學(xué)家魯弗斯學(xué)習(xí)哲學(xué)，于公元68年成為自由人后，留在羅馬教學(xué)并建立了自己的學(xué)園。后被羅馬皇帝驅(qū)逐，隱居到尼格波利斯繼續(xù)教授哲學(xué)。他一生顛沛流離且身有殘疾，但始終倡導(dǎo)依照自然秩序過一種自制的生活。奧勒留對(duì)他推崇備至，并受其影響創(chuàng)作了《沉思錄》。李小均復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，深圳大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授。目錄1 什么是能力之內(nèi)的事，什么不是能力之內(nèi)的事 2？ 如何在任何情況下都保持本性 3？ 論滿足 4？ 我們應(yīng)當(dāng)如何與逆境做斗爭(zhēng) 5？ 再論如何與逆境做斗爭(zhēng) 6？ 自信與謹(jǐn)慎并不矛盾 7？ 論焦慮 8？ 致固執(zhí)己見者 9？ 如何把先入之見與日常實(shí)例結(jié)合 10 如何與表象做斗爭(zhēng) 11？ 善人應(yīng)該關(guān)注什么，應(yīng)該追求什么目的 12 任何處境都代表一個(gè)機(jī)會(huì) 13 論人的自由 14 論與人交往 15 致想要生活平靜安詳?shù)娜?07《論藝術(shù)與生活》On Art and Life“要么把人變成工具，要么把他變成人。不能兩者兼得。”本書選取了約翰·羅斯金所寫的《哥特式建筑的實(shí)質(zhì)》與 《自然界、藝術(shù)及政治中鐵的應(yīng)用》，從中可窺見約翰·羅斯金維護(hù)個(gè)人的藝術(shù)自由，厭惡維多利亞時(shí)代批量生產(chǎn)的藝術(shù)。他的洞見深刻改變了社會(huì)對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的理解，對(duì)當(dāng)今的審美觀仍有極大的價(jià)值?！灿ⅰ臣s翰·羅斯金英國(guó)作家和美術(shù)評(píng)論家，他對(duì)社會(huì)的評(píng)論使他被視為道德領(lǐng)路人或預(yù)言家。其著作《留給這個(gè)后來(lái)者》（Unto This Last）曾對(duì)甘地產(chǎn)生過影響。他先后于1870—1879年和1883—1884年兩次擔(dān)任牛津大學(xué)的美術(shù)教授。孫宜學(xué) 文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，同濟(jì)大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院院長(zhǎng)。曾在英國(guó)愛丁堡大學(xué)進(jìn)行博士后研究，美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)訪問學(xué)者。目錄第一章？ 哥特式建筑的實(shí)質(zhì) 第二章？ 自然界、藝術(shù)及政治中鐵的應(yīng)用 08《論世界的悲苦》On the Suffering of the World“對(duì)這一斷言的直接檢驗(yàn)是，在這個(gè)世界上，歡樂勝過痛苦，或者，歡樂和痛苦無(wú)論如何都是平衡的。”叔本華是德國(guó)哲學(xué)家，因?yàn)閷?duì)人間的苦難極度敏感，被人稱作“悲觀主義的哲學(xué)家”。 他反對(duì)黑格爾的絕對(duì)唯心主義，是新的“生命”哲學(xué)先驅(qū)。 當(dāng)人們盲目抵抗這個(gè)沒有上帝、意義缺失的世界，叔本華強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)、道德和自我覺醒的重要性。他的觀點(diǎn)徹底改變了我們對(duì)個(gè)人的理解，留下關(guān)于人類境況的真知灼見?！驳隆?叔本華著名德國(guó)哲學(xué)家，唯意志主義的開創(chuàng)者，非理性主義哲學(xué)家的代表人物，無(wú)神論者和宿命論者。叔本華通常被認(rèn)為是一個(gè)徹底的悲觀主義者，實(shí)際上他主張通過藝術(shù)、禁欲和道德來(lái)克服生命意志所帶來(lái)的痛苦。他所開創(chuàng)的非理性主義思潮不僅影響了瓦格納、蕭伯納、尼采、托爾斯泰、莫泊桑、維特根斯坦、柏格森、薩特、霍克海默、王國(guó)維等不同國(guó)家眾多的文人和哲學(xué)家，甚至連愛因斯坦、薛定諤等科學(xué)家，弗洛伊德和榮格等心理學(xué)家也都受其影響。陳永國(guó) 清華大學(xué)教授，長(zhǎng)期從事外國(guó)文學(xué)、文學(xué)理論、翻譯理論等研究，發(fā)表專著9部，譯著50余種，創(chuàng)寫詩(shī)集5部，學(xué)術(shù)文章70余篇。目錄散 文論世界的悲苦論生存的虛無(wú)論物自體與其表象的對(duì)立論生存意志的肯定與否定論死亡對(duì)生存本質(zhì)的不可摧毀性論自殺論女人論獨(dú)立思考格 言論哲學(xué)和知性論美學(xué)論書與寫作 09《為何觀看動(dòng)物》Why Look At Animals？藝術(shù)欣賞領(lǐng)域不可不讀的大家，影響一代人“觀看”的方式約翰·伯格以他關(guān)于生活、藝術(shù)和我們?nèi)绾慰创車澜绲木僦鏖_拓了新的領(lǐng)域。在這里，他探討了古代人與自然的關(guān)系，在現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代是如何被打破的，動(dòng)物曾經(jīng)是我們生存的中心，現(xiàn)在被邊緣化，淪為奇觀?！灿ⅰ臣s翰·伯格英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家、小說(shuō)家、畫家和詩(shī)人。他被譽(yù)為20世紀(jì)攝影領(lǐng)域最有原創(chuàng)性的藝術(shù)批評(píng)家。他的電視紀(jì)錄片《觀看之道》播出并出版了配套的同名圖文書，成為藝術(shù)欣賞的入門經(jīng)典。即使是關(guān)于動(dòng)物的一篇《為何觀看動(dòng)物》也被稱為新興動(dòng)物研究學(xué)科的先驅(qū)。劉彬博士，教授，碩士生導(dǎo)師，美國(guó)特拉華大學(xué)訪問學(xué)者。目錄為何觀看動(dòng)物 老鼠的故事推開一扇門為何觀看動(dòng)物猩猩劇院白色的鳥食物與用餐者荒 野它們是最后的動(dòng)物 10《論自殺》On Suicide對(duì)宇宙而言，人的生命并不比一只牡蠣更重要作為有史以來(lái)用英語(yǔ)寫作的最重要的思想家之一，經(jīng)驗(yàn)主義者大衛(wèi)·休謨將哲學(xué)從宗教的迷信束縛中解放出來(lái)。他認(rèn)為生命的選擇權(quán)與我們?nèi)祟愖陨碛嘘P(guān)，而不是對(duì)神或上天的責(zé)任。他還在書中探討了個(gè)人品味的本質(zhì)，并簡(jiǎn)潔地批評(píng)了當(dāng)時(shí)常見的四種哲學(xué)流派。 〔英〕 大衛(wèi)·休謨英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家。他是啟蒙運(yùn)動(dòng)中及西方哲學(xué)史上的重要人物，以懷疑主義與自然主義哲學(xué)而廣為人知。因?yàn)榉磳?duì)“天賦觀念”，他也成為與培根、霍布斯、約翰·洛克齊名的經(jīng)驗(yàn)主義者。他影響了包括羅素在內(nèi)的眾多哲學(xué)家，甚至也影響了愛因斯坦等20世紀(jì)的科學(xué)家。大衛(wèi)·休謨也是杰出的歷史學(xué)家，他的《不列顛史》成為當(dāng)時(shí)英國(guó)歷史學(xué)界的奠基性著作。李小均復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，深圳大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授。目錄論自殺論人性的高貴與卑賤論悲劇論品味的標(biāo)準(zhǔn)論精致的品味與精致的情感享樂主義者斯多葛主義者柏拉圖主義者懷疑論者

暫缺《偉大的思想·第一輯》作者簡(jiǎn)介