不可言明的共通體

　　一方面，《不可言明的共通體》所回應(yīng)的共通體的迫求正在這個(gè)世界里遭到遺忘，甚至這一遺忘的后果也難以察覺(jué)；另一方面，它本身就源于一個(gè)隱秘的共通體，那既是書(shū)文的共通體，也是愛(ài)的共通體。閱讀共通體的書(shū)寫(xiě)，首先就面對(duì)著共通體的缺席。然而，至少為了試著在黑暗中沒(méi)有方向地向著這一共通體接近，有必要傾聽(tīng)?zhēng)讉€(gè)不愿言明自身的模糊的聲音。 本書(shū)由兩部分組成：上半部分為“否定的共通體”，下半部分為“情人的共通體”。如同布朗肖的絕大部分寫(xiě)作，這本書(shū)表面上也充當(dāng)了另兩位作者及其作品的評(píng)論：讓-呂克·南希的哲學(xué)論文《非功效的共通體》和瑪格麗特·杜拉斯的記述《死亡的疾病》。但根本的問(wèn)題，共通體的問(wèn)題，就像在南希那里，首先指向了喬治·巴塔耶。在這場(chǎng)無(wú)形的談話(huà)中，巴塔耶首先以隱晦的姿態(tài)，提出了共通體的要求。在“二戰(zhàn)”期間的“無(wú)神學(xué)大全”的寫(xiě)作里，巴塔耶再次提出了與迷狂體驗(yàn)有關(guān)的“交流”的問(wèn)題，并在手記里留下了讓南希和布朗肖著迷的關(guān)于共通體的明確定義：“否定的共通體”。雖然南希對(duì)巴塔耶的研究重新點(diǎn)燃了共通體之思的火花，但這個(gè)可以說(shuō)從巴塔耶文本的裂隙中尋得的定義依舊神秘。圍繞著這一定義的晦暗光芒，布朗肖再次把共通體引入了外部的黑夜。 杜拉斯的記述就被這個(gè)黑夜籠罩、包圍，并且，男人和女人達(dá)成的情人的共通體，就暴露在這夜晚的時(shí)間下。布朗肖試圖在此證實(shí)的，恰恰是這個(gè)浸沒(méi)了共通體的黑夜所具有的力量，因?yàn)檫@力量在消解個(gè)體成員之間關(guān)系的同時(shí)，也讓他們成為了巴塔耶意義上的真正的共通體：共通性的喪失也是共通體的鑄成。為了理解這看似悖謬的論斷，為了進(jìn)入共通體的這極為陌異的關(guān)系，有必要喚起列維納斯的觀(guān)點(diǎn)，恢復(fù)自我與他者之間的根本的不對(duì)稱(chēng)性。只有他者的死亡能讓“我”走向共通體的敞開(kāi)，只有走向絕對(duì)他異的外部，把自身交給無(wú)限的黑夜，“我”的有限的孤獨(dú)才不會(huì)一個(gè)人承擔(dān)。 共通體總在銘寫(xiě)秘密的友誼。巴塔耶的友誼，他自己最早為《有罪者》一書(shū)定下的副標(biāo)題，紀(jì)念著他同那些沒(méi)有記錄名字的朋友們的友誼；布朗肖的友誼，他為1971年的文集所定的標(biāo)題，向包括巴塔耶在內(nèi)的朋友們發(fā)出了敬意（并且，正是紀(jì)念巴塔耶的文章決定了這個(gè)題目）。而這本小書(shū)，憑借其批評(píng)的工作，再一次召喚了布朗肖同巴塔耶、同杜拉斯、同列維納斯、同南希的多重友誼。情人（amants）的共通體，不也是友人（amis）的共通體嗎？因?yàn)楣餐w就是愛(ài)（amour）的見(jiàn)證，雖然這愛(ài)也飄散在逝者的笑容和生者的淚水當(dāng)中，在缺席的沉默者和到場(chǎng)的言說(shuō)者之間，觸摸那不可穿透的永恒之夜的界線(xiàn)。

　　作者簡(jiǎn)介 莫里斯·布朗肖（Maurice Blanchot，1907—2003），法國(guó)作家、文學(xué)理論家。布朗肖早年于斯特拉斯堡大學(xué)研讀哲學(xué)，并與列維納斯結(jié)下友誼。1940年代初他為《論爭(zhēng)報(bào)》撰寫(xiě)文學(xué)評(píng)論，并陸續(xù)發(fā)表《黑暗托馬》、《死刑判決》等虛構(gòu)作品。“二戰(zhàn)”后他成為重要的批評(píng)力量，尤其是1950年代起在《新法蘭西評(píng)論》上的高產(chǎn)寫(xiě)作，確立了他在思想界的地位，影響了包括?？潞偷吕镞_(dá)在內(nèi)的整整一代法國(guó)理論家。布朗肖雖在戰(zhàn)后保持一種近乎隱士的生活，但他卻是《121宣言》和“五月風(fēng)暴”等政治運(yùn)動(dòng)和歷史事件的親身參與者。《不可言明的共通體》是其晚期的代表作之一。 譯者簡(jiǎn)介 夏可君，哲學(xué)家、評(píng)論家、策展人。武漢大學(xué)哲學(xué)博士，曾在弗萊堡大學(xué)、法蘭克福大學(xué)和斯特拉斯堡大學(xué)留學(xué)、訪(fǎng)學(xué)?，F(xiàn)任教于中國(guó)人民大學(xué)，為文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。以＂無(wú)用＂為核心概念，出版《一個(gè)等待與無(wú)用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉(zhuǎn)向》、《無(wú)用的神學(xué)：本雅明、海德格爾與德里達(dá)》、《無(wú)用的文學(xué)：卡夫卡與中國(guó)》、《庖丁解?！泛汀稛熡芭c面紗》等專(zhuān)著十余部，讓“無(wú)用”、“虛化”和“余讓”等范疇生成為當(dāng)代哲學(xué)的基本概念。 尉光吉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院助理研究員。出版有《藝術(shù)與諸眾：論藝術(shù)的九封信》、《奇遇》、《普爾奇內(nèi)拉或獻(xiàn)給孩童的嬉游曲》、《不可能》、《愛(ài)情發(fā)明家》、《工作室里的自畫(huà)像》等譯著，編有《對(duì)詩(shī)歌的反叛：安托南·阿爾托文集》、《最后的言者：為了保羅·策蘭》等書(shū)。