春秋戰(zhàn)國·第六卷·百家爭鳴

凡 例
前 言 1
1. 現(xiàn)今閱讀諸子百家的理由 1
2. 國家變則世界變 2
3. 儒家、法家、墨家、道家的論爭 4
4. 辯證法—— 區(qū)別真實與“語不成說”的力量 6
開篇語 諸子百家的時代 1
1. 統(tǒng)治就得交給專家來辦 6
孟子：我們是仁義的主宰者 6
荀子：吾以法與禮為準(zhǔn)繩 10
墨子：我們身份雖低但有能力 14
韓非子：我們是富國強(qiáng)兵的專家 20
柏拉圖：哲學(xué)家應(yīng)該成為王 21
2. 國家的誕生 23
韓非子：社會進(jìn)化則統(tǒng)治進(jìn)化 23
墨子：為了平息混亂，百姓應(yīng)擁立領(lǐng)袖 27
柏拉圖：國家衛(wèi)士與溫馴的狗 28
第1章 統(tǒng)治的基礎(chǔ)—— 仁德？法術(shù)？ 31
1. 孟子的傳統(tǒng)VS 韓非子的變法 36
過去的制度是否應(yīng)該變更 36
法的必要性和范圍 38
2. 本性是善還是惡 41
孟子的性善說VS 荀子的性惡說 41
韓非子：人之本性就是利己 44
孟子：即便如此，本性仍為善 46
3. 治國的主力是君主還是君子 48
孟子：君子應(yīng)該矯正君主 49
韓非子：君主應(yīng)以刑罰統(tǒng)治人臣 51
君主的強(qiáng)制權(quán)力VS 臣子的自律權(quán)力 54
柏拉圖：獨(dú)裁者不是一個真正的君主 58
4. 機(jī)密主義VS 公開主義 62
韓非子：君主之道便是隱藏本心 62
荀子：君主之道便是光明磊落 64
會議主持人點(diǎn)評—— 君主的權(quán)限和權(quán)限行使的方法 67
第2章 法治與“秩序、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭” 71
1. 法治論：法的作用和其限度在何方 75
法是為了誰的利益而作 75
誰將成為法的執(zhí)行者 91
2. 對戰(zhàn)國時代經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭的談?wù)?98
經(jīng)濟(jì)論—— 自由還是管控 98
戰(zhàn)爭論—— 使用軍隊之人的資格 104
會議主持人點(diǎn)評—— 弓拉到底，則弓弦斷 118
第3章 戰(zhàn)國時代的階級斗爭—— 墨子與荀子的禮儀之爭 123
1. 禮數(shù)的本質(zhì)：秩序的鑰匙抑或差別的束縛 128
行動的基準(zhǔn)到底是人還是天 129
禮節(jié)是粉飾門面還是去偽存真 131
差別是秩序的基礎(chǔ)還是混亂的開端 138
堅守禮儀的義務(wù)：墨子的相互主義VS 荀子的差別主義 143
上下和睦的必備品德 146
墨子：儒家的親屬優(yōu)先主義是對差別化的一種固化 155
墨家的賢明之人VS 儒家的知禮之輩 157
2. 音樂的本質(zhì)：教化的手段還是混亂的苗頭 163
墨子：音樂是無效的浪費(fèi) 165
荀子：音樂是促使百姓和睦的工具 167
柏拉圖：音樂應(yīng)滿足于最小化 170
3. 葬禮的本質(zhì)：為生者而節(jié)制VS 為死者而用心 173
墨子：過度的葬禮不是孝道 174
荀子：厚重的葬禮是深厚情誼的表達(dá)與釋放 177
柏拉圖：只有節(jié)制性的禮儀才是美好的 180
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