黃帝內(nèi)經(jīng)精選導(dǎo)讀

序
前言
經(jīng)典鉤玄
一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部什么書？
（一）《黃帝內(nèi)經(jīng)》是“黃帝”寫的嗎？
（二）《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的璀璨明珠
 
二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為世界醫(yī)學(xué)開啟認(rèn)識(shí)生命的另一扇門
（一）人是天與人、形與神關(guān)系的總和
（二）生命是天地陰陽相互交感的產(chǎn)物
（三）健康的本質(zhì)是和諧：天人和、心身和、氣血和
（四）疾病是人體對(duì)內(nèi)外致病因素的反應(yīng)
（五）治病總目標(biāo)：“致中和”；治療大法：“和其不和”
（六）養(yǎng)生實(shí)質(zhì)是珍愛生命，“治未病”體現(xiàn)人類憂患意識(shí)
 
三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思維方式
（一）基于“天地人三才”的整體思維
（二）基于“立象盡意”的意象思維
（三）基于“崇尚中和”的中和思想
（四）基于“陰陽學(xué)說”的辯證思維
（五）以“醫(yī)者意也”為特征的直覺領(lǐng)悟思維
 
四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的現(xiàn)代魅力
（一）世界醫(yī)學(xué)史上的奇跡
（二）奠定了“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式
（三）彰顯東方文化色彩的藝術(shù)理念
（四）現(xiàn)代養(yǎng)生的寶典、治病的法書
（五）經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)和針灸療法是中國古代第五大發(fā)明
（六）預(yù)示了未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢
 
經(jīng)典導(dǎo)讀
章 不治已病治未病
不治已病治未病，不治已亂治未亂
法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終天年
今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真
恬憺虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來
腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能瀉
春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰
春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮……此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣
藏于精者，春不病溫
一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真
 
第二章 人與天地相參
人與天地相參也，與日月相應(yīng)也
天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也
夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久
天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成
人者，天地之鎮(zhèn)也
夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚
春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之
善言天者，必應(yīng)于人；善言古者，必驗(yàn)于今；善言氣者，必彰于物 
天暑衣厚則腠理開，故汗出，寒留于分肉之間，聚沫則為痛；天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣
 
第三章 陰陽五行，天地之道
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本
人生有形，不離陰陽
陰陽之要，陽密乃固
陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也
陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕
夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也
重陰必陽，重陽必陰
亢則害，承乃制，制則生化
 
第四章 臟藏于內(nèi)，象觀于外
心者，君主之官也，神明出焉
  悲哀愁憂則心動(dòng)，心動(dòng)則五藏六府皆搖
所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也
人臥血?dú)w于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝
五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精
經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通
 
第五章 人身三寶精氣神
得神者昌，失神者亡
出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏
氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也
神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)
  請(qǐng)言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見，適若昏，昭然  
獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神
氣相得則和，不相得則病
人之血?dú)饩裾?，所以奉生而周于性命者也?hellip;…衛(wèi)氣和則分肉解利……肢節(jié)得安矣
 
第六章 生病起于過用
兩虛相得，乃客其形。兩實(shí)相逢，眾人肉堅(jiān) 
寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消
  百病生于氣也
勇者氣行則已，怯者則著而為病也
陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味
陽氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明
生病起于過用
風(fēng)者，善行而數(shù)變，……故風(fēng)者百病之長也
漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活
邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛
陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋
五藏受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝
久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋
正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒氣
風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉
五藏不和則七竅不通
陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒
夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒
 
第七章 診病之要，四診合參
善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生
氣口何以獨(dú)為五藏主 
夫脈者，血之府也
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也
倉廩不藏者，是門戶不要也。……得守者生，失守者死
四變之動(dòng)，脈與之上下
持脈有道，虛靜為保
診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈
人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死
色脈形肉不得相失也，故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣
形與氣相任則壽，不相任則夭
 
第八章 治病必求于本
平治于權(quán)衡
因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之
毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充
大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也
必先歲氣，無伐天和
圣人雜合以治，各得其所宜
用涼遠(yuǎn)涼，用熱遠(yuǎn)熱，用寒遠(yuǎn)寒，用溫遠(yuǎn)溫，食宜同法
木郁達(dá)之
高者抑之，下者舉之，有余折之，不足補(bǔ)之
氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也
疏其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)，而致和平
逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。……熱因熱用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用
諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也
凡刺之法，先必本于神
奪血者無汗，奪汗者無血
有故無殞，亦無殞也  
知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng)；……間者并行，甚者獨(dú)行
夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣
粗守形，上守神
無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣 
夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結(jié)也，猶決閉也。疾雖久，猶可畢也
夫治國者，夫惟道焉 
五藏之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)猓獨(dú)獠缓?，百病乃變化而?nbsp;
菀陳則除之者，出惡血也
 
第九章 病為本，工為標(biāo)
病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服
人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死；其兩感于寒而病者，必不免于死
諸遺者，熱甚而強(qiáng)食之，故有所遺也
人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪氣交爭于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷
五藏因肺熱葉焦，發(fā)為痿躄
治痿者獨(dú)取陽明
夫癰氣之息者，宜以針開除去之；夫氣盛血聚者，宜石而瀉之。此所謂同病異治也
肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿
是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之則腠理開，開則入客于絡(luò)脈，留而不去，傳入于經(jīng)，留而不去，傳入于府，廩于腸胃
故其本在腎，其末在肺，皆積水也
五藏六府皆令人咳，非獨(dú)肺也