閩派古琴琴譜匯編（浦城縣圖書(shū)館館藏）

暫缺《閩派古琴琴譜匯編（浦城縣圖書(shū)館館藏）》簡(jiǎn)介

　　由福建省浦城縣文化體育和旅遊局編纂縣圖書(shū)館珍藏古琴文獻(xiàn)而成的《閩派古琴琴譜彙編——浦城縣圖書(shū)館館藏》，將由中國(guó)書(shū)店出版。這是一件非常有意義的事，對(duì)古琴文化藝術(shù)的傳承會(huì)起非常重要的作用。什麼是“閩派古琴”？可以從權(quán)威的《中國(guó)音樂(lè)詞典》得到它的定義：閩派：近代琴派。以祝鳳喈為代表，他是福建浦城人，著有《與古齋琴譜》，繼其學(xué)者有編《琴學(xué)入門(mén)》的張鶴，編《琴學(xué)初津》的陳世驥等人。另外，1983 年中央人民廣播電臺(tái)播放《風(fēng)格多樣的古琴音樂(lè)流派》（著名琴史專家許健先生編寫(xiě)），介紹有八個(gè)流派：廣陵派、吳派、川派、浙派、九嶷派、梅庵派、嶺南派、浦城派。其中對(duì)浦城派的介紹是： 近代的祝桐君是福建浦城人，他開(kāi)創(chuàng)的琴派算浦城派也叫閩派。他著有《與古齋琴譜》一書(shū)，對(duì)琴學(xué)理論方面提出不少新的見(jiàn)解，《琴學(xué)入門(mén)》就是根據(jù)他的意見(jiàn)，在琴譜中加了工尺譜，這對(duì)初學(xué)者非常方便也很受歡迎。《琴學(xué)入門(mén)》中刊載的《陽(yáng)關(guān)三疊》，對(duì)流傳的歌曲做了比較完美的加工，從而勝過(guò)了其他版本的《陽(yáng)關(guān)》，流傳到當(dāng)代，成為人們?yōu)槭熳R(shí)的一首琴歌。 這次出版的《閩派古琴琴譜彙編——浦城縣圖書(shū)館館藏》即“閩派古琴”有關(guān)琴譜的“彙編”，有五種琴譜，現(xiàn)在簡(jiǎn)要介紹如下： 《與古齋琴譜》：本書(shū)為清咸豐五年三月（1855）刻本，四卷，分裝四冊(cè)，清祝鳳喈撰，內(nèi)封署“高伯平先生鑒定/與古齋琴譜/咸豐五年三月/浦城祝氏刊版”。 著名琴家許健編著的《琴史新編》對(duì)《與古齋琴譜》的介紹有：“它是祝桐君的論述專集。從打譜、制曲、演奏幾個(gè)方面，分析了琴曲音樂(lè)的基本要素，同時(shí)也談到了一些具體的方法。”本人認(rèn)為《與古齋琴譜》中《按譜鼓曲奧義》一節(jié)雖篇幅不太長(zhǎng)，但已表述了閩派的一些主要的琴學(xué)理念見(jiàn)解。也是可供其他琴派參考的重要文獻(xiàn)?！杜c古齋琴譜》還有制作古琴技術(shù)的詳細(xì)內(nèi)容，這是其他琴譜所缺少的，現(xiàn)代我國(guó)臺(tái)灣著名琴家孫毓芹（1915 –1990）在臺(tái)灣有許多古琴學(xué)生，但是缺少老琴，為了教學(xué)，必須制作新琴，他就設(shè)法得到一本《與古齋琴譜》，依法制作新琴，並把制琴方法傳授給學(xué)生。因此《與古齋琴譜》對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的古琴傳承起了重要的作用。這也促使了當(dāng)時(shí)在臺(tái)灣學(xué)琴的美國(guó)畢克禮先生（James Binkley，現(xiàn)任美國(guó)波特蘭大學(xué) Portland State University 教授）於1975年開(kāi)始把《與古齋琴譜》翻譯成英文，終於2007年在美國(guó)出版了英譯本的《Abiding With Antiquity》（浦城圖書(shū)館也藏有此書(shū)），在美國(guó)宣揚(yáng)了古琴文化藝術(shù)，並推廣了古琴制作技術(shù)。 《琴學(xué)入門(mén)》：本書(shū)為清同治六年（1867）刻本，三卷，分裝三冊(cè)，清張鶴輯，內(nèi)封署“琴學(xué)/入門(mén)/柘浦祝桐君先生鑒定/滬瀆心嚮往齋藏板/同治六年/嘉平刊成”，一冊(cè)封面有李葆珊題“琴學(xué)入門(mén)上冊(cè)、曾守之兄贈(zèng)、酌海樓葆珊存”，鈐葆珊朱方印章；二冊(cè)封面有李葆珊題“琴學(xué)入門(mén)中冊(cè)”，三冊(cè)封面有李葆珊題“琴學(xué)入門(mén)下冊(cè)”?！肚賹W(xué)入門(mén)》是閩派古琴的重要譜集，由祝桐君的學(xué)生張鶴（字靜薌）編輯。收有祝桐君鑒定過(guò)的二十首琴曲，其中《風(fēng)雲(yún)際會(huì)》《漁樵問(wèn)答》《平沙落雁》《石上流泉》《陽(yáng)關(guān)三疊》《古琴吟》六曲是祝桐君家傳秘譜。並摘要轉(zhuǎn)錄《與古齋琴譜》的部分重要內(nèi)容，如《按譜鼓曲奧義》。此文在《與古齋琴譜》中是原則的敘述，而在《琴學(xué)入門(mén)》中，就可對(duì)具體琴曲的彈奏和打譜，起了重要的指導(dǎo)作用了。例如：“若奏此譜之曲，而用彼譜字母取音，則於其異義、用法不同者，勢(shì)必音節(jié)相悖而不合。”“切勿因一時(shí)未得其音節(jié)，或畏難而半途中止，或欲速而妄為增減。”都是重要的原則。另外此文還提出“重視節(jié)奏”和“依永和聲”（閩派古琴非常重要的概念和方法）。這些原則和方法不但對(duì)閩派本派起了重要的指導(dǎo)作用，而且很值得其他各琴派參考。據(jù)著名琴家査阜西（1895：1976）在《琴曲集成》中介紹，《琴學(xué)入門(mén)》早刊印於清同治六年，即這次中國(guó)書(shū)店出版的版本。此本有歷史意義。本譜還附有“工尺譜”，並有《安弦次第》一節(jié)，實(shí)際是“純律調(diào)弦法”，這是其他琴譜所未見(jiàn)的。本人除了彈奏祝桐君家傳的秘譜六曲外，也彈奏了《琴學(xué)入門(mén)》的其他曲子。相信這次中國(guó)書(shū)店出版《琴學(xué)入門(mén)》之後，會(huì)有更多的琴友來(lái)打譜或彈奏《琴學(xué)入門(mén)》的更多琴曲，為傳承古琴文化藝術(shù)起更好的作用。 《酉山琴譜》：本書(shū)為鈔本，八卷，分裝八冊(cè)，共收錄九十二曲，一卷目錄頁(yè)注明“酉山琴譜”，本書(shū)的編輯者及手抄者有待考證。 這部琴譜的編輯者及手抄者的詳情有待考證，但這是由浦城人手抄，又收藏在浦城，應(yīng)是閩派古琴的琴譜。其中的琴曲諸如《大悲咒》《曉角吟》等還是孤本，其曲名未見(jiàn)於資料豐富的《存見(jiàn)古琴曲譜輯覽》中。其中的《風(fēng)雲(yún)會(huì)》曲譜絕大部分和《琴學(xué)入門(mén)》的《風(fēng)雲(yún)際會(huì)》曲譜相同，手抄者在《風(fēng)雲(yún)會(huì)》譜中有注解，認(rèn)為該譜某處有誤，但在《風(fēng)雲(yún)際會(huì)》譜中已得到更正，可知《風(fēng)雲(yún)會(huì)》的記譜應(yīng)在《風(fēng)雲(yún)際會(huì)》之前，有歷史考證的價(jià)值。另外，本人的古琴老師吳子美傳授給我浦城吳基西（1869 ： 1926）傳譜的閩派《平沙落雁》一曲配有歌詞。此有歌詞的《平沙落雁》琴譜在“文革”期間散失，不過(guò)本人還能記得其中大部分歌詞是和《酉山琴譜》的《平沙落雁》歌詞基本相同，也說(shuō)明了《酉山琴譜》是閩派古琴的琴譜。吳子美老師擅長(zhǎng)的琴曲是吳基西傳授的《風(fēng)雲(yún)際會(huì)》和《漢宮秋》，可惜我還未學(xué)到此二曲，她就於1947年去了臺(tái)灣，以後就沒(méi)有聯(lián)系。《風(fēng)雲(yún)際會(huì)》在《琴學(xué)入門(mén)》中有，我已打譜出來(lái)並公開(kāi)演奏?？墒恰稘h宮秋》的版本一直未確定，好在《酉山琴譜》也有《漢宮秋》一曲，我想這很可能就是吳基西所采用的版本，因此我也完成了該版本琴曲的打譜。這樣，我已完成《酉山琴譜》五首琴曲《風(fēng)雲(yún)會(huì)》《大悲咒》《曉角吟》《聽(tīng)泉吟》和《漢宮秋》的打譜，覺(jué)得都是好曲。《酉山琴譜》出版之後，相信會(huì)有更多人打譜彈奏該譜的琴曲，將對(duì)閩派古琴起很好的傳承作用。 《春草堂琴譜》：本書(shū)為清同治五年（1866）刻本，六卷，分裝三冊(cè)，清蘇璟、曹尚絅、戴源合訂，內(nèi)封署“同治丙寅重刊/春艸堂琹譜/人月雙清館藏版”。 《琴史新編》說(shuō)道：“祝桐君致力於琴譜的搜求，經(jīng)過(guò)多年，彙集了明、清刊傳的譜集三十多種。他一一加以比較之後，認(rèn)為以公元1744年蘇璟編輯的《春草堂琴譜》為優(yōu)，於是詳加校訂，寫(xiě)有評(píng)語(yǔ)。”現(xiàn)在介紹一下祝桐君對(duì)《瀟湘水雲(yún)》一曲的評(píng)語(yǔ)：“是曲音節(jié)極幽淡靜潔。”“學(xué)琴者能按彈此曲譜得其節(jié)奏，則諸曲之音皆易成奏，無(wú)不能得之曲矣。”這是對(duì)《瀟湘水雲(yún)》一曲非常高的評(píng)價(jià)。我們知道“查瀟湘”，這是對(duì)“浦東三傑”之一、擅彈《瀟湘水雲(yún)》的査阜西的美稱，也是査阜西所演繹的《瀟湘水雲(yún)》版本的稱謂。本人覺(jué)得這個(gè)版本的《瀟湘水雲(yún)》正是符合祝桐君“是曲音節(jié)極幽淡靜潔”的意境。喜歡欣賞査阜西彈奏的《瀟湘水雲(yún)》，也意味著能體會(huì)祝桐君的高深見(jiàn)解和藝術(shù)魅力?！洞翰萏们僮V》早在清乾隆期間就已出版，並不是閩派琴譜，但是由於祝桐君對(duì)它的重視並有重要評(píng)語(yǔ)，而在清同治五年再版了這部琴譜，所以這部有祝桐君評(píng)注的重刊《春草堂琴譜》刻本是“閩派古琴”的重要的有關(guān)琴譜，收入《閩派古琴琴譜彙編》是非常必要的。 《自遠(yuǎn)堂琴譜》：本書(shū)為清同治六年（1867）刻本，十二卷，分裝八冊(cè)，清吳灴輯，內(nèi)封署“嘉慶六年十月新鐫/琴譜/自遠(yuǎn)堂藏版”，一冊(cè)封面有李葆珊題“自遠(yuǎn)堂琴譜”，並題“海內(nèi)琴師祝桐君先生評(píng)點(diǎn)舊藏”，此書(shū)卷首自下而上鈐“桐君”朱文、“鳳喈”朱文、“閑雲(yún)”朱文、“酌海”朱文方印各一，書(shū)總目自下而上鈐“陶門(mén)弟子”白文方印、“九土子”朱文圓印。八冊(cè)卷末有李葆珊自識(shí)跋文：“此自遠(yuǎn)堂琴譜為海內(nèi)琴師浦城祝桐君先生所舊藏加以評(píng)點(diǎn)，頗稱精核、殊堪珍貴。後歸季哲夫，近始由哲夫乃嗣東初贈(zèng)予。為蠹蝕破碎不堪，有數(shù)十頁(yè)竟粉爛不能成張、不能湊合者，癸亥七月攜來(lái)芝城，費(fèi)六七日之力，細(xì)心補(bǔ)輯，竟成完書(shū)，可謂幸矣。全部皆以白芨研成糊漿所粘，防再蠹蛀也。癸亥七月廿四日葆珊自識(shí)”。《自遠(yuǎn)堂琴譜》洋洋十二卷，收集琴曲90首，是流傳甚廣的重要琴譜。此次要出版的刻本卷末有浦城的閩派著名琴家李葆珊（1874 — 1952）的自識(shí)，說(shuō)及此本《自遠(yuǎn)堂琴譜》是祝桐君舊藏並加以評(píng)點(diǎn)，這是非常難得的重要文物，這次能夠出版，真是很有意義。其實(shí)除了《琴學(xué)入門(mén)》《酉山琴譜》所收集的琴譜之外，還有其他琴曲琴譜需要閩派琴人學(xué)習(xí)的，祝桐君大力推薦的《瀟湘水雲(yún)》就是一個(gè)例子。本人覺(jué)得《瀟湘水雲(yún)》可以選擇《春草堂琴譜》的版本，也可以選擇《自遠(yuǎn)堂琴譜》的版本。“查瀟湘”就是《自遠(yuǎn)堂琴譜》的版本，並有錄音可聽(tīng)，便於學(xué)習(xí)?！蹲赃h(yuǎn)堂琴譜》的《歸去來(lái)辭》也有程獨(dú)清（1894——？）的唱片可聽(tīng)，也便於學(xué)習(xí)。另外《自遠(yuǎn)堂琴譜》的《瀟湘水雲(yún)》以及另外十多首曲子都用了非“三分損益律”的徽位“九徽八分”，值得研究。這部有祝桐君評(píng)點(diǎn)的《自遠(yuǎn)堂琴譜》刻本，也是“閩派古琴”的重要有關(guān)琴譜，收入《閩派古琴琴譜彙編》也是必要的。 本人想在這裏再次提出“琴派形成”的看法。我認(rèn)為一個(gè)琴派的形成，要有幾個(gè)基本因素：（1）琴學(xué)理念見(jiàn)解（論述），（2）代表性的著作（琴譜），（3）代表性的琴曲，（4）代表性的琴人，（5）演奏的風(fēng)格和特點(diǎn)，（6）一定的傳承群體。這幾個(gè)基本因素的不同，就形成了不同的琴派。閩派古琴完全具備了以上六個(gè)基本因素。“琴學(xué)理念見(jiàn)解”可見(jiàn)《與古齋琴譜》，“代表性的著作和代表性的琴曲”可見(jiàn)此次出版的《閩派古琴琴譜彙編》，“代表性的琴人”有祝桐君、張鶴等，“演奏的風(fēng)格和特點(diǎn)”反映在文獻(xiàn)、琴譜及音響資料中，“一定的傳承群體”可見(jiàn)於歷史及當(dāng)前的資料。琴派的流傳與發(fā)展，重要的是“琴學(xué)理念”和“琴曲”的傳承。這就要靠琴譜的敘述、表達(dá)來(lái)提供。這也就是中國(guó)書(shū)店出版《閩派古琴琴譜彙編》的重要意義。 此次浦城縣文化主管部門(mén)在北京的中國(guó)書(shū)店出版《閩派古琴琴譜彙編》，這使得本人聯(lián)想起閩派古琴對(duì)北京古琴文化藝術(shù)的影響。北京的古琴名家管平湖先生琴藝精湛，曾得“九嶷派”楊宗稷（時(shí)百）、“武夷派”悟澄老人及“川派”秦鶴鳴等琴家之真?zhèn)?，他能博取三派之長(zhǎng)。“武夷派”就是閩派。名琴“九霄環(huán)佩”原收藏者北京著名琴家葉鶴伏（葉詩(shī)夢(mèng)1863 ： 1937）是北京著名琴家汪孟舒（1886 ： 1968），和《琴道》（The Lore of the Chinese Lute）一書(shū)作者荷蘭著名漢學(xué)家古琴家高羅佩（1910 ： 1967）的古琴老師。從葉詩(shī)夢(mèng)所編《詩(shī)夢(mèng)齋琴譜》中的有關(guān)記載，可知葉詩(shī)夢(mèng)曾從長(zhǎng)期生活在北京的祝桐君的侄孫祝慶年（祝安伯）學(xué)過(guò)古琴，另外有材料說(shuō)道由於葉詩(shī)夢(mèng)父親瑞麟的作用，1881年（光緒七年）在北京再版閩派重要琴譜《琴學(xué)入門(mén)》。閩派著名琴家吳基西參加了1923年（癸亥）在北京舉行的重要琴集“北京琴會(huì)嶽雲(yún)別業(yè)第四集”並演奏閩派琴曲《風(fēng)雲(yún)際會(huì)》和《漁樵問(wèn)答》。此次琴集由北京著名琴家楊宗稷主持，參加者有楊宗稷、李伯仁、楊乾齋、吳基西、張友鶴等著名琴家。 閩派的創(chuàng)始人是祝桐君，閩派的發(fā)源地是浦城。但是從上述簡(jiǎn)單的例子，也可知閩派古琴對(duì)北京的琴學(xué)也有不少的影響力。閩派古琴可以在發(fā)源地浦城以及附近的福建地區(qū)傳承，也可以在全國(guó)以至全世界傳承。當(dāng)然也可以、也要在北京傳承。本人於1946年2月在福建家鄉(xiāng)福州開(kāi)始學(xué)習(xí)閩派古琴，不過(guò)在1951年就離開(kāi)家鄉(xiāng)，但是有幸來(lái)到《琴學(xué)入門(mén)》編輯者張鶴所在地上海（我就讀於上海交通大學(xué)），1956年我大學(xué)畢業(yè)後就一直工作在有閩派古琴影響的北京（任職於中國(guó)科學(xué)院）。這次浦城縣出版《閩派古琴琴譜彙編——浦城縣圖書(shū)館館藏》，也促進(jìn)了本人要為閩派古琴的傳承增盡一份力量的決心和信心，我就以自己的理解和見(jiàn)聞，寫(xiě)了這篇《前言》供大家參考。歡迎指正是幸。