《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)關(guān)系研究

　　儒家形而上學(xué)的發(fā)展與《中庸》學(xué)緊密聯(lián)系在一起。對《中庸》學(xué)與儒家形而上學(xué)之間關(guān)系的考察，具有非常重要的學(xué)術(shù)價值。先秦時期，《尚書》《論語》雖有形上學(xué)的傾向，但直到《中庸》才構(gòu)建了結(jié)構(gòu)完整的形上學(xué)思想?！吨杏埂返慕?gòu)反過來推動了儒家形而上學(xué)的發(fā)展，孟子、荀子、董仲舒、王通、李翱等人都借助《中庸》形上學(xué)思想深化了自己的思想體系。兩宋時期，是儒學(xué)本體論的建構(gòu)時期。北宋的周敦頤、張載、二程等人通過對《中庸》的闡發(fā)，分別構(gòu)建了誠本論、太虛本體論、天理本體論，并對本體在人道上具體表現(xiàn)以及如何涵養(yǎng)、致知本體展開了詳細的討論。朱熹通過對《中庸》文本的闡發(fā)，集理學(xué)之大成，使天理本體論進一步精密化。張栻、陸九淵則通過對《中庸》的研究，分別構(gòu)建了性本體、心本體。明清時期，陳獻章、湛若水、王陽明、劉宗周等用《中庸》的相關(guān)概念、命題來佐證或構(gòu)建本體論；王夫之通過對《中庸》的闡發(fā)來實現(xiàn)對本體特點的深層闡釋，這涉及體用觀念等，并用實有來統(tǒng)括整個世界的特點。通過對《中庸》學(xué)與儒家形上學(xué)之間關(guān)系的考察，可以發(fā)現(xiàn)《中庸》學(xué)與儒家形上學(xué)之間的關(guān)系體現(xiàn)出互動性，有利于加深對經(jīng)典詮釋學(xué)與中國思想史之間關(guān)系的理解

　　鄭熊，1976年生，四川西昌人。歷史學(xué)博士，西北大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。1999年畢業(yè)于重慶師范學(xué)院歷史系，2001年起在西北大學(xué)中國思想文化研究所攻讀碩士、博士，2007年畢業(yè)留校任教。主要從事中國儒學(xué)思想史研究、宗教思想史研究。主持科研項目6項，其中國家社科基金項目1項，教育部青年項目1項。獨著和參撰、參編的有《宋儒學(xué)研究》、《道法自然》、《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》、《西安周易研究》（第一輯）等，在《哲學(xué)研究》、《孔子研究》、《齊魯學(xué)刊》、《中州學(xué)刊》、《西北大學(xué)學(xué)報（社科版）》等核心期刊上發(fā)表論文二十余篇，其中多篇被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載以及被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》觀點摘發(fā)。