道的生成與本體化 論古代中國的本體思想

前　言
本體篇

道的生成屬性及其本體化發(fā)展——先秦道論初探
一、《老子》道論的生成性及本體化趨勢
二、莊子之道的生成性及理觀念的初步發(fā)展
三、《韓非子》的道理論及其本體化發(fā)展
四、《易傳》的本體化思考和宇宙生成說
五、結(jié)語

古代中國人關(guān)于事物本體的發(fā)現(xiàn)——“稽”字的哲學之旅
一、前賢關(guān)于《韓非子·解老》篇中兩個“稽”字的解釋
二、從日常語詞到哲學概念
三、“稽”的字義訓詁
四、透過“稽”認識“道”“理”關(guān)系乃韓非的理論創(chuàng)新
五、“稽”的歷史地位及命運

《荀子》的“類”與道的范疇化發(fā)展
一、道分“類”而成為“理”
二、“解蔽”就是要看到“類”的矛盾性
三、“正名”要符合“類”
四、荀子類觀念的歷史地位

辯證發(fā)展觀在古代中國的覺醒——道儒兩家以“反”為主題的理論探索
一、“反者道之動”：道家在哲學發(fā)展觀上的重大發(fā)現(xiàn)
二、“反經(jīng)而合道”：儒家在倫理發(fā)展觀念上的理論性探索
三、結(jié)語：為什么是一次覺醒？一次怎樣的覺醒？

戰(zhàn)國法家在道論本體化發(fā)展中的理論貢獻
一、道論本體化的理論貢獻
二、對老莊道論的本體論突破
三、對荀學和名學的偏廢
四、結(jié)語：法家本體思想的歷史地位
《大學》思想體系的中國特質(zhì)——基于元典和古代詮釋傳統(tǒng)的本體論透視
一、解題
二、“止于至善”：追尋至善“本體”？
三、“格物致知”：怎樣把握至善“本體”？
四、“絜矩之道”：沒有宇宙本體社會秩序?qū)⒅哺诤翁帲?
五、結(jié)語：以仁為本——相互同情和相互尊重是中國文化之根
方法篇
關(guān)于《韓非子》中三組概念的矛盾——例說傳統(tǒng)學術(shù)思想的批判性研究
一、關(guān)于批判方法的簡要說明
二、法、術(shù)、勢的矛盾：古代政治在法權(quán)沖突中蹣跚行進
三、忠、賢、仁的矛盾：古代倫理在新舊紛亂中定于一尊
四、道、理、稽的矛盾：古代哲學在動靜相反中把握真理
五、結(jié)語
為什么可以用發(fā)源于西方的哲學來研究中國思想？
一、問題的緣起
二、用來自西方的概念衡量本土思想=對本土文化缺乏信心？
三、思想和思想之間有沒有可公度性？
四、為什么philosophy可以用來衡量中國思想？

怎樣回應文化的不可公度性問題
一、問題的緣起
二、論文化只有不可公度性的理論困難
三、上升到普遍性才能找到解決問題的根本出路
四、余論：幾個細節(jié)問題的說明
資料篇
齊國道論綱要
一、道論的形而上學——德
二、關(guān)于心術(shù)或內(nèi)業(yè)的意義
三、道論的政治邏輯——理
四、德理統(tǒng)一與齊學體系的歷史地位
試論道法兩家歷史觀的異同
一、問題的提出
二、老子對周代主流歷史觀中宗教和道德因素的否定
三、莊子對“性”“命”的思考及其歷史觀的內(nèi)在矛盾
四、韓非子的純粹歷史理性的歷史觀
五、道法兩家歷史觀之異同與其道論的一致

附　錄
將中國的思想文化“講清楚”——蔣重躍教授訪談錄
一、中國人習慣以一種歷史思維來思考問題
二、要學習西方的概念思維和范疇化思維以彌補我們的不足
三、“胸懷天下，心存仁愛”應該是中國思想面對世界的基本態(tài)度
四、中國的思想本身非常豐富，但需要多方面的整合
五、加深理解中國軸心文化的重要性，面向未來迎接新的挑戰(zhàn)
六、事實領(lǐng)域占領(lǐng)前沿，價值觀念通體透明
參考文獻
后　記