加圖來(lái)信（第二卷）

定　價(jià)：￥59.00

作　者：	Thomas Gordon，John Trenchard 著
出版社：	中國(guó)傳媒大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787565728105	出版時(shí)間：	2021-04-01	包裝：
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：	323	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：《加圖來(lái)信》（Cato'sLetters）文集寫作時(shí)間為1721-1725年，主要描述英國(guó)1689年光榮革命后當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)狀以及對(duì)英國(guó)君主立憲制的制度分析。這一部分的描述實(shí)質(zhì)是對(duì)英國(guó)大哲學(xué)家洛克《政府論》（1689）的書信新聞以及政論社論體裁的祥細(xì)闡釋。日后美國(guó)對(duì)建國(guó)制憲理念的經(jīng)典書信新聞體裁《聯(lián)邦黨人文集》（1787）即是對(duì)《加圖來(lái)信》（Cato's Letters）理念和文化的美國(guó)版。另外還有對(duì)人性本身及其背后西方文化的描述。這一部分在英國(guó)之前有經(jīng)驗(yàn)主義大哲培根《論說(shuō)文集》（On Essays》中有描述，但加圖來(lái)信超越于《培根論說(shuō)文集》的地方在于把對(duì)人性的描述放在“光榮革命”后的君主立憲制框架下。總言之《加圖來(lái)信》猶如一座橋梁，上承古代羅馬共和制，中間接續(xù)英國(guó)立憲制，下啟美利堅(jiān)共和制。為殖民地美洲思想啟了蒙；革命點(diǎn)了火；立憲開了張；共和定了調(diào)。功莫之大焉。《加圖來(lái)信》原著一共有四卷，本書為第二卷（第34-68篇）的中文翻譯版本。作者及譯者簡(jiǎn)介：約翰·特倫查德（John Trenchard，1662—1723），作家、律師、議員、自由共和主義者。特倫查德出身富有，一生大量時(shí)間投入到政論文寫作當(dāng)中。他極力支持輝格黨，強(qiáng)烈反對(duì)高教會(huì)派（High Church Party，英國(guó)基督教圣公會(huì)中的一派，要求維持教會(huì)的較高權(quán)威地位，主張?jiān)诮塘x、禮儀和規(guī)章上大量保持天主教的傳統(tǒng)）。1697年出版《論常備軍與自由政府的不相容》。1698年出版《英格蘭常備軍簡(jiǎn)史》。1709年出版《迷信的自然發(fā)展史》。1720年與托馬斯·戈登創(chuàng)辦《獨(dú)立輝格黨人》期刊。1720—1723年與托馬斯·戈登以書信體的格式假托古代羅馬共和派的領(lǐng)頭羊“加圖”之名先后在《倫敦新聞報(bào)》與《不列顛新聞報(bào)》上發(fā)表了144篇通信文集，1724年結(jié)集成四卷本《加圖來(lái)信》，至1755年已印刷出版6個(gè)版次，其影響力可見一斑。托馬斯·戈登（Thomas Gordon，1691—1750），作家、自由共和主義者，特倫查德的私人文書助手。與特倫查德聯(lián)手撰寫的《加圖來(lái)信》成為當(dāng)時(shí)英國(guó)自由共和主義思想傳統(tǒng)的奠基石，為當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈反對(duì)英國(guó)“宮廷黨”（Court Party）的“在野黨”（Country Party）思想觀念的成型打下基礎(chǔ)，也為當(dāng)時(shí)英國(guó)共和主義思想的成型與發(fā)展起到了極其重要的啟蒙與推動(dòng)作用?！都訄D來(lái)信》雖在英國(guó)出版，但對(duì)日后美國(guó)的影響力卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于英國(guó)。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)#美國(guó)革命前十三個(gè)殖民地有一多半的私人圖書館都藏有《加圖來(lái)信》文集。戈登1728年出版2卷本《塔西佗》英譯版。1744年出版《薩魯斯特文集》，并翻譯出版西塞羅《反對(duì)喀提林的四篇演講集》。1747年出版《論政府文集》。大英博物館藏有其未完成的手稿《英格蘭歷史》。賀文發(fā)，國(guó)際新聞學(xué)專業(yè)博士，中國(guó)傳媒大學(xué)副教授，紐約州立大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，碩士生導(dǎo)師。代表作品有：《言論表達(dá)與新聞出版的憲政歷程——美國(guó)最高法院司法判例研究》（2015），《為什么民主需要不可愛的新聞界》（2010）。

作者簡(jiǎn)介

　　[英]約翰·特倫查德（John Trenchard，1662-1723），作家、律師、議員、自由共和主義者。特倫查德出身富有，一生大量時(shí)間投入到政論文寫作當(dāng)中。他極力支持輝格黨，強(qiáng)烈反對(duì)高教會(huì)派（High ChurchParty，英國(guó)基督教圣公會(huì)中的一派，要求維持教會(huì)的較高地位，主張?jiān)诮塘x、禮儀和規(guī)章上大量保持天主教的傳統(tǒng)）。1697年出版《論常備軍與自由政府的不相容》。1698年出版《英格蘭常備軍簡(jiǎn)史》。1709年出版《迷信的自然發(fā)展史》。1720年與托馬斯·戈登創(chuàng)辦《獨(dú)立輝格黨人》期刊。1720-1723年與托馬斯·戈登以書信體的格式假托古代羅馬共和派的領(lǐng)頭羊“加圖”之名先后在《倫敦新聞報(bào)》與《不列顛新聞報(bào)》上發(fā)表了144篇通信文集，1724年結(jié)集成四卷本《加圖來(lái)信》，至1755年已印刷出版6個(gè)版次，其影響力可見一斑。[英]托馬斯·戈登（Thomas Gordon，1691-1750），作家、自由共和主義者，特倫查德的私人文書助手。與特倫查德聯(lián)手撰寫的《加圖來(lái)信》成為當(dāng)時(shí)英國(guó)自由共和主義思想傳統(tǒng)的奠基石，為當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈反對(duì)英國(guó)“宮廷黨”（Court Party）的“在野黨”（Country Party）思想觀念的成型打下基礎(chǔ)，也為當(dāng)時(shí)英國(guó)共和主義思想的成型與發(fā)展起到了極其重要的啟蒙與推動(dòng)作用?！都訄D來(lái)信》雖在英國(guó)出版，但對(duì)日后美國(guó)的影響力卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于英國(guó)。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，美國(guó)革命前十三個(gè)殖民地有一多半的私人圖書館都藏有《加圖來(lái)信》文集。戈登1728年出版2卷本《塔西佗》英譯版。1744年出版《薩魯斯特文集》，并翻譯出版西塞羅《反對(duì)喀提林的四篇演講集》。1747年出版《論政府文集》。大英博物館藏有其未完成的手稿《英格蘭歷史》。賀文發(fā)，國(guó)際新聞學(xué)專業(yè)博士，中國(guó)傳媒大學(xué)副教授，紐約州立大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，碩士生導(dǎo)師。代表作品有：《言論表達(dá)與新聞出版的憲政歷程——美國(guó)最高法院司法判例研究》（2015），<>

圖書目錄

34．論阿諛奉承
阿諛奉承乃一枚有毒且致命的種子，它會(huì)瘋狂生長(zhǎng)并將四處蔓延。凡阿諛奉承者必懷卑鄙欺詐之心，凡卑躬屈膝者必會(huì)誘騙在上者的信任并繼而蒙蔽在上者的雙眼。阿諛與奉承就是虛假和利己，其之所以產(chǎn)生除了恐懼或諂媚之外再無(wú)其他原因。沒有阿諛奉承者不包藏私心和引發(fā)禍端，然而他們總是能找到最稱心的主人；沒有阿諛奉承者不卑躬屈膝和奴顏媚骨，然而他們總是能靠近并博取至高至尊之人的歡心和喜悅，從而借助于權(quán)勢(shì)之人滿足自己的私心和私利。主人越壞，奉承往往愈加浮夸。阿諛奉承與真相相去甚遠(yuǎn)，實(shí)際上它們更是一對(duì)永遠(yuǎn)的天敵。正如阿諛奉承者制造了暴君，暴君同樣也制造了阿諛奉承者。
35．論公共精神
在專制國(guó)家里，公共精神被用來(lái)蒙蔽人們的雙眼，讓人們盲目地聽命于昏庸暴君的任性與妄為，甘做其爪牙鷹犬，為其沖鋒陷陣，也自甘墮落為奴仆侍從任其宰割而不反抗。然而在自由的國(guó)度里，公共精神卻被用來(lái)反抗暴力和欺騙，被用來(lái)在政府與人民各自真正利益上做調(diào)停與和解。公共精神成為曝光欺民者的照妖鏡，成為抵抗壓迫者的寶劍，最終，公共精神是要使人民獲得自由、富足、舒適與安全。
36．論忠誠(chéng)
“忠誠(chéng)”就是忠于法律和憲法，就是對(duì)美德與財(cái)產(chǎn)的保護(hù)與捍衛(wèi)?！坝拗摇笔冀K是“忠誠(chéng)”徹頭徹尾的反面?！爸艺\(chéng)”就是舍得一身剮，敢把反對(duì)人民的皇帝拉下馬。若是“神圣君權(quán)”對(duì)國(guó)民百姓傷害多于收益，那么它就既非神圣，也不再包含特權(quán)，而是墮落為暴力與篡奪而已。一些別有用心之人表面上“忠誠(chéng)”口號(hào)響徹云霄，實(shí)則渾水摸魚、魚肉百姓，使人民溫順如綿羊，盲目如奴隸。這些人以“忠誠(chéng)”為名，行欺騙之實(shí)。狼子野心，昭然若揭。
37．阿爾格農(nóng)·西德尼論良善官員與邪惡官員
良善官員把為人民謀福利作為自己出任公職的唯一目的。他們捍衛(wèi)正義、追求美德。為追求真理鞠躬盡瘁，哪怕粉身碎骨，在所不辭。邪惡官員則是把人民當(dāng)作自己的仆人，把自己當(dāng)作人民的官老爺。前者對(duì)人民和法律恪盡職守、明辨是非、善惡分明，后者顛倒黑白、錯(cuò)勘賢愚、聲色犬馬、尋歡作樂。
38．民眾批評(píng)政府的權(quán)利和能力
政府無(wú)非是由全體或全體中的多數(shù)委托給一個(gè)人或一小部分人來(lái)參與管理全體之公事，以便使得全體中的每個(gè)個(gè)體可以更安全地來(lái)處理好他自己的事情而已。因此，由人民賦予的委托與信任應(yīng)該伴之以盡可能多、盡可能有力的約束。因?yàn)闄?quán)力會(huì)使得掌權(quán)人唯我獨(dú)尊、肆無(wú)忌憚，對(duì)他人傲慢無(wú)禮、厚顏無(wú)恥，對(duì)自身千嬌百寵、自高自大。自由與真理兩者亦是互為表里，相互支撐。凡是想破壞或踐踏自由與真理兩者之一的，就必須同時(shí)毀掉兩者方可遂愿。凡是真理被踐踏的地方，自由也便岌岌可危。
39．論欲望與激情
——欲望與激情本無(wú)所謂好壞，主要看其適用之環(huán)境所謂理性的運(yùn)用就不是別的，而正是借助于公正之手（impartial hand）來(lái)享用或是控制欲望與激情，從而使得欲望和激情的好壞兩面始終處于平衡狀態(tài)當(dāng)中。解決人類問(wèn)題的唯一方法就是恰當(dāng)處理他們的欲望和激情。政治的第一要素，或是政治的首要知識(shí)即是關(guān)于欲望和激情的知識(shí)。因之，所謂政治治理的藝術(shù)主要也就是如何恰當(dāng)引導(dǎo)人類欲望和激情的議題。當(dāng)公眾的欲望和激情得到良好的調(diào)控與恰當(dāng)?shù)氖褂?，這便是所謂的政府政治，或稱之為政治治理的藝術(shù)。若是公眾的欲望和激情被無(wú)賴所擺弄，被壞人所利用，便會(huì)出現(xiàn)黨派政治，所謂黨派政治實(shí)際上正是假借人民之名義或以公共之手段作偽裝，而使私人欲望和激情得以滿足。
……
40．論人類的無(wú)窮欲望與自私本質(zhì)
41．加爾巴皇帝對(duì)皮索的演說(shuō)，兼及對(duì)該演說(shuō)的背景介紹
42．對(duì)法律本質(zhì)的思考
43．人類追求優(yōu)越性的天然欲望
44．人類受制于激情欲望而非道義原則
45．論人類的平等與不平等
46．論偽裝及其惡果
47．論人類判斷力的缺陷及不確定性
48．論大多數(shù)國(guó)家統(tǒng)治者的卑鄙和不公導(dǎo)致世界普遍存在的不幸狀態(tài)
49．論偏見的力量
50．關(guān)于土耳其政府的一點(diǎn)思考，摘自保羅·里科爵士
51．名望不等于美德
52．論上帝審判及利用上帝審判解釋現(xiàn)世人事之邪惡與荒謬
53．對(duì)普里多博士論岡比西斯之死的質(zhì)疑與省思，以及岡比西斯之死果真是上帝對(duì)他殺死埃及神牛阿比斯的審判與果報(bào)嗎？
54．論普里多博士對(duì)高盧人布倫努斯及其追隨者命運(yùn)的推斷，他們的命運(yùn)是由于劫掠德爾福斯神廟而受到上帝的審判的嗎？
55．論刺殺凱撒的正當(dāng)性與合法性，兼對(duì)普里多博士的反駁
56．為布魯圖斯刺殺凱撒的無(wú)罪辯護(hù)
57．論虛假的榮譽(yù)，包括公共層面和個(gè)體層面的
59．自由被證明乃全人類不可剝奪亦不可轉(zhuǎn)讓之權(quán)利
60．普天之下一切政府都被證明是由人民所組建，且僅為增加人民普遍福祉而組建的
61．自由政府如何建立以至長(zhǎng)存，以及如何異化成專制政府
62．論自由的本質(zhì)與內(nèi)涵以及自由政府的益處與專制政府的壞處
63．為什么一切公共福祉源自公共自由以及專制獨(dú)裁制度的毀滅本性
64．貿(mào)易和海上強(qiáng)國(guó)只能是公民自由的產(chǎn)物，它們只有在自由的環(huán)境下才能存活
65．唯有公民自由才能造就武德
66．專制政府與真正的宗教水火不容，無(wú)論自然教還是天啟教
67．藝術(shù)和科學(xué)只能是公民自由的產(chǎn)物，而暴政只能破壞或摧毀它們
68．財(cái)產(chǎn)保護(hù)和商業(yè)安全只見諸自由政府，君主專制無(wú)異于人間煉獄
譯后記