123,123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　人性的進(jìn)化，其實(shí)是一部心靈上的自我超越史。原始人從樹(shù)上走下來(lái)，為了不被洪水猛獸滅掉，開(kāi)始思考如何抵抗自然力。這份思考，促使人類(lèi)腦洞大開(kāi)，奇思妙想，結(jié)出許多燦爛的智慧果實(shí)，超越其他動(dòng)物，走出一條從動(dòng)物性向人性和神性的進(jìn)化之路。為理清人類(lèi)心靈世界形成與發(fā)展的脈絡(luò)，弗雷澤歷時(shí)五載，從人類(lèi)早期的自然崇拜、靈魂觀念及巫術(shù)與禁忌入手，延展至科學(xué)的出現(xiàn)，分析比較，揭示出人類(lèi)思維進(jìn)化的共同軌跡——“巫術(shù)→宗教→科學(xué)”。同時(shí)，弗雷澤在書(shū)中發(fā)問(wèn)：當(dāng)科學(xué)取代了巫術(shù)和宗教，它的發(fā)展前景是什么？會(huì)被未來(lái)更加圓滿的假說(shuō)代替嗎？人類(lèi)命運(yùn)的歸屬是什么？打開(kāi)人類(lèi)精神世界的秘密花園，踏入這場(chǎng)心靈進(jìn)化的冒險(xiǎn)之旅，欣賞精神世界的神奇與美妙，可以促使我們對(duì)生命、對(duì)人生、對(duì)我們所生活的世界產(chǎn)生全新的感悟。本書(shū)被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)的百科全書(shū)，從植物神，到動(dòng)物神，再到科學(xué)，對(duì)世界各地的巫術(shù)、習(xí)俗和傳說(shuō)娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍，文筆清麗，義理明暢，加上眾多耐人尋味的觀點(diǎn)和評(píng)論穿行其間，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類(lèi)學(xué)范疇，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)乃至人類(lèi)精神的諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，讀來(lái)令人不忍釋卷。

作者簡(jiǎn)介

　　人性的進(jìn)化，其實(shí)是一部心靈上的自我超越史。原始人從樹(shù)上走下來(lái)，為了不被洪水猛獸滅掉，開(kāi)始思考如何抵抗自然力。這份思考，促使人類(lèi)腦洞大開(kāi)，奇思妙想，結(jié)出許多燦爛的智慧果實(shí)，超越其他動(dòng)物，走出一條從動(dòng)物性向人性和神性的進(jìn)化之路。為理清人類(lèi)心靈世界形成與發(fā)展的脈絡(luò)，弗雷澤歷時(shí)五載，從人類(lèi)早期的自然崇拜、靈魂觀念及巫術(shù)與禁忌入手，延展至科學(xué)的出現(xiàn)，分析比較，揭示出人類(lèi)思維進(jìn)化的共同軌跡——“巫術(shù)→宗教→科學(xué)”。同時(shí)，弗雷澤在書(shū)中發(fā)問(wèn)：當(dāng)科學(xué)取代了巫術(shù)和宗教，它的發(fā)展前景是什么？會(huì)被未來(lái)更加圓滿的假說(shuō)代替嗎？人類(lèi)命運(yùn)的歸屬是什么？打開(kāi)人類(lèi)精神世界的秘密花園，踏入這場(chǎng)心靈進(jìn)化的冒險(xiǎn)之旅，欣賞精神世界的神奇與美妙，可以促使我們對(duì)生命、對(duì)人生、對(duì)我們所生活的世界產(chǎn)生全新的感悟。本書(shū)被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)的百科全書(shū)，從植物神，到動(dòng)物神，再到科學(xué)，對(duì)世界各地的巫術(shù)、習(xí)俗和傳說(shuō)娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍，文筆清麗，義理明暢，加上眾多耐人尋味的觀點(diǎn)和評(píng)論穿行其間，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類(lèi)學(xué)范疇，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)乃至人類(lèi)精神的諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，讀來(lái)令人不忍釋卷。

圖書(shū)目錄

（上）植物神篇
編者按
自序
第一章　林中之王 //001
第二章　國(guó)王兼祭司 //013
第三章　交感巫術(shù) //017
第四章　巫術(shù)和宗教 //057
第五章　操控天氣的巫術(shù) //069
第六章　巫師兼國(guó)王 //095
第七章　神靈附體 //103
第八章　局部自然之王 //119
第九章　樹(shù)神崇拜 //123
第十章　現(xiàn)代歐洲樹(shù)神崇拜遺跡 //135
第十一章　兩性關(guān)系對(duì)植物的影響 //153
第十二章　神的婚姻 //159
第十三章　羅馬國(guó)王與阿爾巴國(guó)王 //167
第十四章　古代拉丁的王位傳承 //173
第十五章　橡樹(shù)崇拜 //181
第十六章　狄安納斯與狄安娜 //185
第十七章　王位的重負(fù) //193
第十八章　靈魂的危險(xiǎn) //205
第十九章　禁忌的行為 //223
第二十章　禁忌的人 //233
第二十一章　禁忌的物 //255
第二十二章　禁忌的詞匯 //279
第二十三章　原始人的寶貴遺產(chǎn) //297
第二十四章　殺死神王 //301
第二十五章　臨時(shí)國(guó)王 //319
第二十六章　獻(xiàn)祭王子 //325
第二十七章　神靈轉(zhuǎn)世 //329
第二十八章　處死樹(shù)神 //333
第二十九章　阿多尼斯的神話 //361
第三十章　阿多尼斯在敘利亞 //365
第三十一章　阿多尼斯在塞浦路斯 //369
第三十二章　阿多尼斯的祭祀儀式 //375
第三十三章　“阿多尼斯花園” //381
第三十四章　阿蒂斯的神話和祭祀儀式 //387
第三十五章　阿蒂斯也是植物神 //393
第三十六章　阿蒂斯的人形化身 //395
第三十七章　西方的東方宗教 //399
第三十八章　奧西里斯神話 //405
第三十九章　奧西里斯的祭祀儀式 //411
第四十章　奧西里斯的屬性 //421
第四十一章　伊希斯 //427
第四十二章　奧西里斯和太陽(yáng) //429

（下）動(dòng)物神篇
第四十三章　狄俄尼索斯 //001
第四十四章　德墨忒爾和珀耳塞福涅 //009
第四十五章　北歐的谷神母女 //015
第四十六章　各國(guó)的五谷媽媽 //029
第四十七章　里提爾希斯 //041
第四十八章　谷精變成動(dòng)物 //065
第四十九章　以動(dòng)物形象現(xiàn)身的古代植物神 //085
第五十章　神體圣餐 //101
第五十一章　吃神肉是一種順勢(shì)巫術(shù) //115
第五十二章　殺死神性動(dòng)物 //121
第五十三章　獵人撫慰動(dòng)物 //141
第五十四章　以動(dòng)物為圣餐 //155
第五十五章　轉(zhuǎn)嫁災(zāi)禍 //163
第五十六章　公共驅(qū)魔 //171
第五十七章　公眾的替罪羊 //187
第五十八章　古羅馬、希臘的替罪羊 //199
第五十九章　墨西哥的殺神風(fēng)俗 //209
第六十章　天地之間 //215
第六十一章　巴爾德?tīng)柕纳裨? //231
第六十二章　歐洲的篝火節(jié) //233
第六十三章　篝火節(jié)的含義 //265
第六十四章　在篝火中焚燒活人 //275
第六十五章　巴爾德?tīng)柵c槲寄生 //285
第六十六章　民間故事中靈魂寄存于體外的觀念 //295
第六十七章　民間習(xí)俗中靈魂寄存體外的觀念 //309
第六十八章　金枝 //333
第六十九章　告別內(nèi)米 //345