清宮圖典 文化卷

　　“文化”為中國(guó)語(yǔ)言固有之詞匯，沿革變化悠久?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用始見(jiàn)于《周易》“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”?！拔幕甭?lián)為一詞出現(xiàn)則見(jiàn)于西漢劉向《說(shuō)苑·指武》“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)系統(tǒng)“文化”的本義是以文教化，突出的是人的文明修養(yǎng)。時(shí)至今日，文化已經(jīng)成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，眾多學(xué)科皆可從文化角度去進(jìn)行探究?！肚鍖m圖典》（文化卷）遵從整套書(shū)的編排，擬定了典籍、教育、宗教、戲劇、交流五個(gè)主題，力圖發(fā)微見(jiàn)著，探究清官文化概況。清王朝是滿(mǎn)族入關(guān)后所建的一個(gè)多民族統(tǒng)一國(guó)家，不同文化交相輝映，形成了獨(dú)具特色的清宮文化。典籍是人類(lèi)文明的重要載體，是文化的集中體現(xiàn)。同時(shí)，“武功克敵，文德治政”。圖書(shū)作為古代有效的傳媒，是彰顯“文德”的重要工具，歷代“圣德明君”莫不重視。清政府推行“稽古右文”政策以籠絡(luò)世人，對(duì)修書(shū)尤為重視。有清一代，御纂類(lèi)圖書(shū)豐富，漢滿(mǎn)蒙藏多語(yǔ)言合璧圖書(shū)能彰顯特色，叢書(shū)、類(lèi)書(shū)總結(jié)性巨著燦爛，各種裝潢極盡奢華。但清代修書(shū)的輝煌主要集中于康雍乾三朝。清初，戰(zhàn)亂頻仍，統(tǒng)治者無(wú)暇顧及。而自乾隆后，國(guó)勢(shì)日衰，修書(shū)事業(yè)隨之慢慢走向沒(méi)落?，F(xiàn)存的清宮典籍也為我們研究清官政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化提供了極為豐富的文獻(xiàn)資料。清代的皇子教育制度與經(jīng)筵制度發(fā)軔于清初，并伴隨“尊孔崇儒”這項(xiàng)重要國(guó)策的實(shí)現(xiàn)逐步發(fā)展與完善，成為滿(mǎn)族貴族認(rèn)同與接受儒家文化、實(shí)行“崇儒重道”的統(tǒng)治政策的重要方面。但清代的皇子教育制度和經(jīng)筵制度呈現(xiàn)出了不平衡的發(fā)展趨勢(shì)：皇子教育制度從清初確立以來(lái)，逐步趨于完備，并成為有清一代重要的“家法”，被歷朝所奉行，直至清朝結(jié)束；經(jīng)筵制度與之不同，從清初經(jīng)筵制度確立，至康熙朝前期達(dá)到鼎盛，之后逐漸務(wù)虛而儀式化，咸豐朝以后則從歷史舞臺(tái)上消失。究其原因，應(yīng)是清代皇子教育的成熟與完備使得皇帝不再依賴(lài)經(jīng)筵制度獲取知識(shí)，導(dǎo)致經(jīng)筵制度所具有的皇帝御前講席的這一功能逐漸削減，并最終喪失。

暫缺《清宮圖典 文化卷》作者簡(jiǎn)介