客家文化美學(xué)

　　《客家文化美學(xué)》這部客家文化審美的作品，恐怕是不拘一格的學(xué)術(shù)著作。如同當(dāng)年全憑靈光一閃，競(jìng)不舍晝夜寫(xiě)下一部《客家圣典》一樣，在寫(xiě)《客家魂》三部曲之際，并沒(méi)想到還會(huì)派生出這么一部作品，可臨近收筆了，卻突如其來(lái)了靈感，竟一發(fā)不可收，以至被海外學(xué)者稱之為“帶有濃厚‘客家魂’的客家圣經(jīng)”，成了一部無(wú)論于他個(gè)人，還是對(duì)整個(gè)民系都具有異乎尋常意義的經(jīng)典之作。說(shuō)“不拘一格”，是指它沒(méi)有尋常學(xué)術(shù)著作那種嚴(yán)格的規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w例以及嚴(yán)密的邏輯，其實(shí)，這恰好是中國(guó)治學(xué)的傳統(tǒng)，從老莊，到劉勰、鐘嶸，一直到20世紀(jì)的錢鐘書(shū)，其學(xué)術(shù)著述，曾幾何時(shí)去建構(gòu)什么體系與規(guī)范，然而，其博大精深，卻是任何一個(gè)體系也劃不進(jìn)去的，取這種開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，只會(huì)超過(guò)體系、逼近真諦，而不會(huì)作繭自縛。當(dāng)然，這里不敢以這本小書(shū)與他們相比，但是，在神圣的學(xué)術(shù)中，如今缺的不正是這種敢于獨(dú)抒性靈的自由個(gè)性么？的確，要高度概括客家文化的審美特征，并非易事，很容易顧此失彼。因此，不定于一尊，不輕易下斷語(yǔ)，只是盡可能地展示，才是明智之舉。藝術(shù)的東西，很多是只可意會(huì)而不可言傳的。客家是中華民族漢族的一個(gè)重要民系，全世界擁有近億之眾的客家人——其數(shù)量當(dāng)是吉卜賽人的十幾倍。由于歷史的原因，人們對(duì)其的了解，還只停留在直觀、簡(jiǎn)單的層面上，多是一言以蔽之：不就是從中國(guó)北邊遷到南方的一部分漢族人么？就算是客家人自己，也不甚了解自己。然而，可以說(shuō)近代以來(lái)，客家人似乎是一下子從地下冒出來(lái)的——蟄伏了不知多久，洪秀全、楊秀清發(fā)動(dòng)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)人及義軍主體均為客家人；戊戌變法中，劉光第等亦是客家人，且不說(shuō)黃遵憲、丘逢甲等有影響的人物了；到了辛亥革命，客家人更是數(shù)不勝數(shù)，從孫中山、姚雨平、廖仲愷、張民達(dá)、鄧仲元、鄒魯，到鄧演達(dá)；而中國(guó)革命的元戎，從朱德、葉挺、葉劍英，到胡耀邦、廖承志、楊成武、楊勇、王首道……光這個(gè)名單，便成了一個(gè)不解的歷史之謎。他們?yōu)楹误E然間一嘯沖天，而且是作為一個(gè)群體走向了成功與輝煌？一部近現(xiàn)代的中國(guó)史，無(wú)論是政治史、軍事史，還是文學(xué)史、藝術(shù)史，少了他們，是不完整的。

　　譚元亨，華南理工大學(xué)客家研究所所長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，國(guó)際IRSCL會(huì)員及湖南省作協(xié)專業(yè)作家，歷任湖南省政協(xié)委員、作協(xié)副主席，廣東省政府參事，中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。獲國(guó)家政府獎(jiǎng)5項(xiàng)，全國(guó)性獎(jiǎng)5項(xiàng)。出版文史哲著作200余種，4000多萬(wàn)字。主要代表作有《元亨文存》8卷、《譚元亨文集》12卷，學(xué)術(shù)著作有《中國(guó)文化史觀》《華南兩大族群的文化人類學(xué)建構(gòu)》《廣府人史綱》《客家文化史》《十三行史稿》等，文學(xué)作品有《客家魂》《十三行世家》《后知青·女性三部曲》《無(wú)效護(hù)照》《潘氏三兄弟》等，、另有《客家女》《客家人》《正道滄?！返劝俨浚┯耙曌髌?。多部作品被譯為英、法、日等國(guó)文字。曾到歐美、亞非十多國(guó)講學(xué)。