天人合一：儒道哲學與生態(tài)文明

總序／陳宗興
上篇 天人合一——儒學與生態(tài)環(huán)境
引言 西去東來——儒家環(huán)境意識的再評價
一、克己復禮——儒家環(huán)境意識的歷史源頭
（一）“和實生物，同則不繼”的樸素生態(tài)學思想
（二）“網(wǎng)開三面”“里革斷罟”的早期自然保護活動
（三）“三時不害而民和豐年”的自然生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)學
二、辨類重養(yǎng)——自然保護的生態(tài)學基礎
（一）“方以類聚，物以群分”的生物結(jié)構說
（二）“得養(yǎng)則長，失養(yǎng)則消”的生態(tài)流程說
（三）“雖有镃基，不如待時”的季節(jié)節(jié)律說
三、物我合一——自然保護的對象和類型
（一）“草木零落，再入山林”的保護山林資源的思想
（二）“釣而不綱，弋不射宿”的保護動物資源的思想
（三）“往來井井，渙其群吉”的保護水資源的思想
（四）“得地則生，失地則死”的保護土地資源的思想
四、尊君民本——自然保護的主體和環(huán)境管理原則
（一）“謹其時禁”與“圣王之制”的環(huán)境管理制度說
（二）“神明博大”與“圣王之用”的環(huán)境管理主體說
（三）“民養(yǎng)無憾”與“王道之始”的環(huán)境管理原則說
五、重農(nóng)順時——自然保護的經(jīng)濟基礎和生態(tài)農(nóng)學
（一）“天人之分”與“治吉亂兇”的自然災害意識
（二）“天時地利、人和物豐”的生態(tài)農(nóng)業(yè)結(jié)構說
（三）“禹稷躬稼而有天下”的重農(nóng)價值取向
六、以贊稽物——自然保護的理想和目標
（一）神道設教：人和自然相協(xié)調(diào)的宗教——道德詮釋
（二）中庸毋我：人和自然相協(xié)調(diào)的方法論要求
（三）三才無私：人和自然相協(xié)調(diào)的世界觀原則
七、綜舊開新——儒家環(huán)境意識的歷史命運
（一）天人感應：儒家環(huán)境意識的宗教化
（二）天人相勝：儒家環(huán)境意識的哲學化
（三）致誠配天：儒家環(huán)境意識的道德化
下篇 儒道哲學的生態(tài)倫理意蘊
一、中國儒、道哲學的生態(tài)倫理學闡述
（一）引論
（二）國際上對中國儒、道哲學的生態(tài)倫理學研究
（三）儒、道哲學的生態(tài)道德觀
（四）儒、道生態(tài)倫理的自然觀
（五）儒、道生態(tài)倫理規(guī)則之一：生態(tài)從善性原則
（六）儒、道生態(tài)倫理規(guī)則之二：生態(tài)棄惡性原則
（七）儒、道生態(tài)倫理規(guī)則之三：生態(tài)完善性原則
二、《禮記》的生態(tài)倫理意識
（一）《禮》的生態(tài)道德概念
（二）《禮》論生態(tài)道德和人際道德
（三）《禮》以神道設教論證生態(tài)道德
（四）《禮》的生態(tài)道德從善性原則
（五）《禮》的生態(tài)道德棄惡性原則
（六）《禮》的生態(tài)道德完善性原則
三、退溪自然觀的生態(tài)意蘊
（一）儒家自然觀的歷史地位
（二）退溪自然觀的基本內(nèi)容和特征
（三）簡短的結(jié)論
主要史料來源
參考文獻
后記