倫理學(xué)原理

　　一直到19世紀末，倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)是同一概念。1903年，摩爾的《倫理學(xué)原理》出版，宣告了另一種倫理學(xué)即元倫理學(xué)的誕生。爾后半個多世紀，元倫理學(xué)在西方倫理學(xué)王國一直居于主導(dǎo)地位。20世紀60年代以后，隨著美德倫理學(xué)的興起，以及道德心理學(xué)研究的復(fù)興，倫理學(xué)研究呈現(xiàn)出了規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)與元倫理學(xué)鼎足發(fā)展的局面。而由摩爾所倡導(dǎo)的元倫理學(xué)研究的哲學(xué)意義，仍然是當代倫理學(xué)大家關(guān)注的重心。正是基于這個原因，摩爾的《倫理學(xué)原理》才被列選為20世紀前半葉一部倫理學(xué)經(jīng)典名著。（另外一個原因是，自分析哲學(xué)興起以后，傳統(tǒng)的倫理學(xué)研究受到了重挫，直到20世紀后半葉才重新復(fù)興。） 在《倫理學(xué)原理》一書中，摩爾提出的“自然主義謬誤”的命題，進一步澄清了倫理學(xué)的學(xué)科內(nèi)容。摩爾認為，怎樣給“善”下定義是全部倫理學(xué)中根本的問題。而恰恰在這個問題上，存在以下兩種自然主義的謬誤：一種是把善性質(zhì)混同于某種自然物或某種具有善性質(zhì)的東西，從“是”（is）中求“應(yīng)當”（ought），使“實然”與“應(yīng)然”混為一談。另一種是把善性質(zhì)混同于某種超自然、超感覺的實在，從“應(yīng)然”、“應(yīng)當”中求“實在”，進而把“應(yīng)當”的愿望當作超然的實體。摩爾自己的主張是，“善”是不可定義的，只能靠我們的直覺來把握。摩爾的這一主張被倫理學(xué)界稱作“開放性問題論證”。在上述分析的基礎(chǔ)上，摩爾把全部倫理學(xué)問題分為三類：一是研究“什么是善”的倫理學(xué)本質(zhì)問題，這就是元倫理學(xué)；二是研究哪些事物就其本身為善（即作為目的善）的倫理學(xué)理論問題；三是研究如何達到善的行為（即作為手段善）的倫理學(xué)實踐問題。元倫理學(xué)研究道德的本原問題，即什么是善，這是一個價值問題。規(guī)范倫理學(xué)研究道德的存在問題，這是一個規(guī)范問題。這樣，摩爾就區(qū)分了元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)，從而開創(chuàng)了20世紀以來的元倫理學(xué)研究。

　　G.E.摩爾（G.E.Moore，1873-1958），英國哲學(xué)家，新實在論及20世紀分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。1873年11月 4日摩爾生于倫敦上諾伍德。1892年考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，1896年畢業(yè)。1898～1904年在三一學(xué)院從事研究工作。1911年起歷任劍橋大學(xué)道德科學(xué)講師、精神哲學(xué)與邏輯教授，并成為三一學(xué)院終身研究員，1939年從教授職位退休。 譯者簡介：陳德中，哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，主要研究方向：政治哲學(xué)，倫理學(xué)等。