中國天主教財務經(jīng)濟研究（1582-1949）

前言
導論：1582-1949：中國天主教財務經(jīng)濟縱向考略
一、明末清初的天主教財務經(jīng)濟（1582-1722）
（一）從澳門領取海外傳教經(jīng)費
（二）熱心信徒的捐助
（三）不容樂觀的經(jīng)濟形勢
二、清中葉禁教時期的財務經(jīng)濟（1723-1839）
（一）外來經(jīng)費進入內(nèi)陸更加困難
（二）信徒秘密幫助教會
（三）鄉(xiāng)村教會嘗試以田產(chǎn)維持生存
（四）禁教形勢下的財務經(jīng)濟特點分析
三、鴉片戰(zhàn)爭之后的財務經(jīng)濟（1840-1949）
（一）海外捐款增多
（二）經(jīng)費增加與支出增長同步
（三）世界大戰(zhàn)對財務經(jīng)濟的影響
歷史篇
第一章 明末至清中前期財務經(jīng)濟的特征（之一）：供職朝廷傳教士接受俸祿及與教會財務經(jīng)濟之關系
一、利瑪竇：受俸不做官
二、湯若望：從做官不受俸到接受俸祿
（一）明末：羅雅各早逝換來“月俸十二銀”
（二）清初從受“祿”拒“俸”到接受“薪俸”及出任“欽天監(jiān)正”
三、湯若望之后供職朝廷的耶穌會士
四、禁教政策對供職朝廷傳教士的影響
五、供職朝廷傳教士對中國天主教財務經(jīng)濟的貢獻
（一）所獲房產(chǎn)地產(chǎn)歸屬教會
（二）所得現(xiàn)金充公
（三）供職朝廷傳教士對教會財務經(jīng)濟的支援
第二章 明末至清代中前期財務經(jīng)濟的特征（之二）：十八世紀北京耶穌會士開辦錢莊
一、背景分析：耶穌會在世界各地從事經(jīng)濟活動概略
二、耶穌會士在北京開辦錢莊
（一）本土經(jīng)濟活動的初步嘗試
（二）為了追求更好的經(jīng)濟效益而開辦錢莊
（三）耶穌會為何屏蔽了開辦錢莊的信息
三、耶穌會開辦錢莊的兩大原因
（一）來自教會內(nèi)部的經(jīng)濟“壓力”
（二）來自中國社會環(huán)境的“緣由”
四、參與世俗經(jīng)濟活動成為耶穌會解體的一個重要因素
五、本章緒余：兼論傳教士是否能夠經(jīng)商
第三章 近代中國天主教財富基礎的奠定：部分“給還舊址”案例分析
一、不平等條約簽訂，朝廷下令“給還舊址”
二、“給還舊址”的類型
（一）改為公所類的“給還”
（二）改為廟宇類的“給還”
（三）改為民居類的“給還”
（四）其他類型的“給還”
三、“給還舊址”的特點分析
（一）法國公使出面加速“給還”進度
（二）利益驅(qū)動之下，主教與地方官府展開“博弈”
（三）“給還”案的復雜性
（四）“給還舊址”為天主教發(fā)展奠定財富基礎
第四章 教案經(jīng)濟賠償：近代中國天主教發(fā)展的“隱形推手”
一、 教案賠償及清政府的籌款方式
（一）教案賠償述略：以部分教案為例
（二）“籌款——賠償”：五花八門的籌款方式
二、天主教如何使用賠償金（之一）：投入傳教事業(yè)
（一）重建教堂
（二）擴充教產(chǎn)
（三）加大要理學校經(jīng)費的投入
（四）賠款用于改善信徒的生活
三、天主教如何使用賠償金（之二）：用之于非傳教事業(yè)
四、專項賠款的使用：以“比利時庚款”為例
五、天主教庚款使用的特點：兼與基督教新教國家比較
第五章 “以田養(yǎng)民，以租養(yǎng)堂”：晚清民國天主教之租佃關系
一、清中前期教會租佃關系之發(fā)軔
（一）初期租佃關系的不穩(wěn)定性：以真定武舉鄭逢時違租案為例
（二）北京教堂的租佃關系：逐漸走向理性與成熟
二、近代天主教租佃關系之定型
（一）基本發(fā)展大勢
（二）租佃關系構成的基本條件：承租者須為信徒或慕道者
三、租佃關系的“樣板”：以圣母圣心會傳教區(qū)為例
（一）“土地換教民”的兩種類形：租地與買地
（二）教友村的規(guī)模與數(shù)量折射出租佃關系的完善
四、公正與雙贏：天主教租佃關系構成的基本要素
（一）低租糧運作
（二）各項優(yōu)惠政策
（三）人性化的收租方式
（四）教堂的租金（租糧）投入慈善公益事業(yè)
五、天主教租佃關系特點分析：兼與世俗社會比較
（一）教會（教堂）是不同于世俗社會的“地主”
（二）教友佃戶是不同于世俗社會的“佃戶”
第六章 經(jīng)濟自養(yǎng)：晚清民國天主教財務經(jīng)濟成熟的標志
一、教區(qū)、堂區(qū)的自養(yǎng)：以生活門類為視角
（一）農(nóng)業(yè)自養(yǎng)
（二）畜牧業(yè)自養(yǎng)
（三）商業(yè)、手工業(yè)自養(yǎng)
（四）副業(yè)類自養(yǎng)
（五）綜合類自養(yǎng)
二、修會團體的自養(yǎng)
（一）男修會自養(yǎng)的兩種類型：隱修院與傳教修會
（二）女修會自養(yǎng)
三、自養(yǎng)的新樣板：以不同層次的經(jīng)濟實體為例
（一）教區(qū)自養(yǎng)的典型——獻縣教區(qū)
（二）典型堂區(qū)自養(yǎng)的典型——山東坡里莊等
四、自養(yǎng)的特點與局限：
（一）特點：“自養(yǎng)單元”的確定及人性關愛
（二）局限：不平衡性及自發(fā)性
收支篇
第七章 中國天主教經(jīng)費之來源綜論
一、外來經(jīng)費進入中國的歷史背景
（一）從葡、西保教權說起
（二）葡、西保教權的衰落及羅馬傳信部成立
（三）法國保教權的崛起
二、來自境外的經(jīng)費
（一）常規(guī)性經(jīng)費
（二）專項性經(jīng)費
（三）經(jīng)費進入內(nèi)地的路徑
三、來自本土經(jīng)費（之一）：朝貢體制給北京教會帶來豐厚的教產(chǎn)
（一）南堂
（二）北堂
（三）東堂
（四）西堂
四、來自本土的經(jīng)費（之二）：平信徒的援助
（一）晚明至清中前期：來自信徒及教會朋友的援助
（二）晚清以后平信徒對教會援助的四類形式
五、經(jīng)費來源（收入）的特點分析
（一）多渠道籌措經(jīng)費：以傳教修會為視角
（二）多渠道接受經(jīng)費：以教區(qū)為視角
（三）外來彌撒金的管理與使用
（四）傳教經(jīng)費無法進行量化統(tǒng)計
第八章 天主教財務支出（之一）：“靈性類”
一、教堂等建筑群的興建及維修
（一）教堂建設的三種模式：租房、買房與建房
（二）教堂等建筑物的維修
二、從“物質(zhì)手段引人入教”到“靈性培育”
（一）走向理性：要理學校的支出
（二）非理性支出：供養(yǎng)吃教者
（三）對“望教者”支出的“限制”
三、修道院支出
四、傳道員的工資
（一）各地傳道員工資存在差距
（二）對要理學校教師的管理與獎勵
（三）傳道員人數(shù)的變化是測量教會財務經(jīng)濟的晴雨表
五、靈性支出的別樣形式：“次靈性支出”——文字傳媒及其它
（一）文字傳媒印刷事業(yè)
（二）其它雜類支出
本章補遺：“吃教”與“斂財”辨析
第九章 天主教財務支出（之二）：慈善類
一、 棄嬰與孤兒救助
（一）收養(yǎng)?教育?祝福：育嬰機構開辦的理念及模式
（二）育嬰機構的支出項目
二、老人院
三、開辦麻風病院
四、賑災
（一）天主教賑災概略
（二）賑災為天主教發(fā)展帶來更多機遇
五、慈善事業(yè)特點
（一）觀點的轉(zhuǎn)變：慈善就是“教務”
（二）慈善支出與教會財力相關
（三）大型賑災活動和大型慈善機構需要與政府合作
第十章 天主教財務支出（之三）：公益類
一、為草根服務的初中等教育
（一）基礎教育經(jīng)費的分配與使用
（二）天主教辦學的經(jīng)濟特征
二、為草根服務的醫(yī)療機構
三、其他社會服務類公共事業(yè)
（一）水利工程：北方開渠，南方修壩
（二）鑿井取水
（三）植樹造林
（四）文化事業(yè)及技能培訓
四、公益事業(yè)的宗旨及特色
教產(chǎn)篇
第十一章 自用型教產(chǎn)
一、房產(chǎn)：教務發(fā)展的第一載體
（一）明末至清中前期天主教購置房產(chǎn)大勢
（二）晚清以后天主教房產(chǎn)增容
二、地產(chǎn)：教務發(fā)展的根基
（一）購置土地的類型
（二）自用型土地分類
（三）以租地的方式解決教務之“急”
三、特殊地產(chǎn)：墓地
（一）朝廷的賞賜“成就”了北京天主教公墓
（二）地方教會公墓群分布大勢
（三）天主教公墓繼續(xù)擴展
第十二章 投資型教產(chǎn)
一、 釋義
（一）“自養(yǎng)”與“投資”
（二）“自用型不動產(chǎn)”與“投資型不動產(chǎn)”
二、投資的動力來自生存環(huán)境的壓力
三、投資類型
（一）房地產(chǎn)投資與“租賃業(yè)務”
（二）金融實體投資
（三）各類商業(yè)投資
（四）儲蓄投資
四、投資理財?shù)奶攸c
（一）把握投資技巧
（二）跨地區(qū)的投資為教會帶來豐厚的收益
（三)老傳教修會的“傳、幫、帶”
（四）“不把所有的雞蛋放在一個籃子”：多種投資方式并舉
第十三章：天主教“置產(chǎn)”的社會處境及政府對“教產(chǎn)”的管理
一、“禁教”形勢之下的“置產(chǎn)”
（一）置產(chǎn)失敗的兩個案例
（二）供職朝廷的傳教士插手置產(chǎn)受罰，國籍神職及平信徒承擔置產(chǎn)重任
二、“于無限制之中，尚寓限制”：晚清朝廷對“教產(chǎn)”的態(tài)度及管理
（一）不平等條約關于天主教“置產(chǎn)”的相關規(guī)定
（二）“置產(chǎn)”持續(xù)遭遇掯阻
三、民國政府對天主教“置產(chǎn)”的政策
（一）政府頒布清理宗教財產(chǎn)的法令法規(guī)
（二）天主教依法接受政府管理
（三）關于“出租類”土地的爭議與糾結
第十四章 “教產(chǎn)”歸屬權之爭
一、教產(chǎn)的登記及認定
（一）傳教士置產(chǎn)注重“文契存證”
（二）以教堂為單元的登記制度
二、公產(chǎn)性質(zhì)的具體表現(xiàn)
（一）個人收入歸屬教會團體：從康熙的“贈款”說起
（二）中國土地上的教產(chǎn)屬于中國教會：清中葉北京教產(chǎn)“保衛(wèi)戰(zhàn)”
三、關于教產(chǎn)所有權的爭論
（一）教產(chǎn)的國籍及用途
（二）教產(chǎn)性質(zhì)涉及所有權歸屬
四、中國神職與平信徒關于教產(chǎn)性質(zhì)的討論
（一）王伯祿：以天主教法典為規(guī)臬
（二）張雅各：以教會特質(zhì)為視角，以中國法規(guī)為蘭本
（三）潘朝英：以教產(chǎn)的復雜分類為切入點
管理篇
第十五章 財務管理制度綜論
一、常規(guī)性的財務管理
（一）報告與預算
（二）巡視、檢查與評估
（三）適合中國國情的特殊財務管理體制
二、各級教會組織的財務管理
（一）總鐸區(qū)的財務職責：上傳下達
（二）堂區(qū)的賬本制度
（三）會口及其它平信徒團體的財務經(jīng)濟運作
（四）平信徒參加財務管理
三、教區(qū)主教與修會會長的財務管理權限劃分
（一）南京教區(qū)——江南代牧區(qū)：主教羅伯濟與耶穌會會長南格祿的矛盾
（二）魯南代牧區(qū)：主教韓寧鎬與會長福若瑟的友好合作
第十六章 “賬房”：中國天主教財務運作的核心機構
一、“賬房”釋義
（一）作為財務管理人的“賬房”
（二）作為財務機構的“賬房”
二、主要賬房述略
（一）明末至鴉片戰(zhàn)爭前：一口通商格局下的澳門賬房與廣州辦事處
（二）晚清以后：多口通商形勢下的賬房格局
三、角色與職責：作為“財務員”的賬房
（一）財務員履職概況
（二）財務員在教會中的地位
（三）外籍財務員與國籍財務員
（四）財務員的基本素質(zhì)
四、功能與特點：作為財務管理機構的“賬房”
（一）功能：管理財務與協(xié)助傳教并行
（二）特點：核心管理網(wǎng)絡與管理運作模式
第十七章 特殊的賬務管理：神職人員的津貼制度
一、津貼沒有統(tǒng)一標準
（一）晚明到清中期的津貼表現(xiàn)
（二）近代以后津貼制度更趨復雜化
二、根據(jù)津貼使用透視司鐸的生活模式
三、津貼制度的特點分析
（一）津貼發(fā)放細化及津貼與彌撒金的分離
（二）不同的崗位，不同的津貼
（三）津貼包含傳道員的工資
（四）中外神職津貼標準差異簡析
結語
主要參考文獻
后記