入圣之機(jī)

鳴謝 第1章       陽明學(xué)登場的幾個(gè)歷史時(shí)刻（代序）   一 明清之際 二 清末民初 三 共和國前后 四 中國夢時(shí)刻 五 陽明學(xué)與“現(xiàn)代性” 六 “良知只有一個(gè)” 七 附錄：通向陽明精神世界的路標(biāo)   第2章       語錄體與理學(xué)家   一 語錄體與宋代印刷業(yè) 二 語錄體與理學(xué)結(jié)社活動 三 理學(xué)家為何青睞語錄體 四 語錄體的三大問題 五 語錄體流行之弊 六 結(jié)論   第3章       龍場悟道論   一 悟道的地點(diǎn) 二 悟道的時(shí)間 三 悟道的內(nèi)容 四 悟道的性質(zhì) 五 悟道與修道   第4章       知行合一論   一 引論 二 “異質(zhì)的時(shí)間差”與“同質(zhì)的時(shí)間差” 三 無時(shí)間差的“合一” 四 結(jié)論   第5章       “一念發(fā)動處便即是行”：一個(gè)入圣之機(jī)命題   一 通行解讀：克念工夫命題 二 另類解讀：入圣之機(jī)命題 三 “一念之間”：一個(gè)生存論的時(shí)刻 四 結(jié)論：人之有限與無限   第6章       “心外無事”:作為生活態(tài)度的格物論   一 “心外無事”命題之提出 二 “事”即“心事” 三 知—意—物（事） 四 “事外無心” 五 “事”即“人情事變” 六 “為何事”與“如何事”之辨 七 “泛道德主義”辯難 八 作為生活態(tài)度的格物學(xué)   第7章       心外無物論：“巖中花樹”章新解   一 引論 二“物”與“事” 三 “花樹”與“看花”之辨 四 “看花”之“看” 五 “心外無物”之“心” 六 結(jié)論：“新解”之為“新”   第8章       良知論（Ⅰ）：作為“知情意”三位一體的良知   一 引論 二 良知之為“知” 三 良知之為“好惡” 四 良知之為“真誠惻怛” 五 小結(jié)   第9章       良知論（Ⅱ）：作為“虛寂之體”的良知   一 良知之為“虛無” 二 良知之為“無知” 三 良知之為“未發(fā)之中” 四 小結(jié)   第10章   良知論（Ⅲ）：作為“造化的精靈”的良知   一 “造化的精靈” 二 “至靈至明而為心” 三 “發(fā)竅之靈處” 四 結(jié)論   第11章   “致良知”工夫論   一 致良知是“義工夫” 二 “信”之、“覺”之、“悟”之 三 “依”之、“循”之、“順”之 四 良知見在，當(dāng)下具足   第12章   如何守護(hù)良知   一 所謂心學(xué)一系工夫之“流弊” 二 省察之心 三 以經(jīng)印心 四 從師親友 五 “自力”與“他力”之辯證 六 余論：朱陸異同   第13章   王陽明工夫論的路徑與特色   一 與朱子比照：頭腦工夫之辨 二 與象山比照：象山“只還粗些” 三 新圣人圖像之兩面 四 陽明工夫論的現(xiàn)代意義   第14章   王陽明三教之判中的五個(gè)向度   一 引論 二 道一而已 三 “吾之用”乃義 四 現(xiàn)世的生命關(guān)懷 五 中國意識 六 終極認(rèn)同 七 結(jié)論