四書五經(jīng)（全本全注全譯大字本·全21冊(cè)）

具體書目：
《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的一部書。是孔子的弟子及其再傳弟子所記錄整理。成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際?！墩撜Z(yǔ)》是儒家最主要的經(jīng)典，體現(xiàn)了儒家創(chuàng)始人孔子的重要思想——仁，這一思想貫穿到他哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面的主張，所謂“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”?！墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言精煉，是語(yǔ)錄體散文的典范。
《大學(xué)》傳說(shuō)是由孔子的弟子曾參整理而成。揭示了為學(xué)的內(nèi)容和順序，明確提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德”“新民”“止于至善”，又有“八條目”，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這三綱八條成為中國(guó)古代社會(huì)倫理道德的核心，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《中庸》一般認(rèn)為是孔子的孫子子思所著，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。《中庸》提倡自我教育，即“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，自我監(jiān)督，君子慎其獨(dú)也，自我完善，“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣”?！爸杏埂笔且环N很難達(dá)到的理想人格和道德境界，可以說(shuō)后來(lái)的宋明理學(xué)之所以能達(dá)到哲學(xué)高峰，與《中庸》的思想是密不可分的。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，與孔子合成孔孟。他們的學(xué)說(shuō)被稱為“孔孟之道”。和孔子一樣，孟子也曾效仿孔子帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，但其政治主張也不被重用，于是退隱與學(xué)生一起著書立說(shuō)?！睹献印芬粫闹黝}即“講道德，說(shuō)仁義”。大義凜然，文思敏捷，善于辯論。他還提出了驚世駭俗的“民貴君輕”的概念，主張“性善論”。孟子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，講求修心，善于“養(yǎng)浩然之氣”，這是他和孔子的不同，為后世無(wú)數(shù)儒生所繼承和傳揚(yáng)。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)詩(shī)歌的生命起點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)過(guò)很多人長(zhǎng)時(shí)間的收集整理加工而成書，非一人一時(shí)之功。它收集和保存了古代詩(shī)歌305 首（另有6篇只存篇名而無(wú)詩(shī)文的“笙詩(shī)”不包括在內(nèi)）。《詩(shī)經(jīng)》最初只稱為《詩(shī)》或“詩(shī)三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱《詩(shī)經(jīng)》。這些詩(shī)當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩(shī)歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長(zhǎng)期流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下了詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》是按《風(fēng)》 《雅》 《頌》三類編排的?！讹L(fēng)》大多為周代各地的民間歌謠，反映了民風(fēng)民俗和現(xiàn)實(shí)生活，是三百篇中最富思想意義和藝術(shù)價(jià)值的篇章?！堆拧肥侵苋怂^的正聲雅樂，大部分是貴族宴享時(shí)的樂歌，也有一部分是民間歌謠。《頌》是朝廷和貴族宗廟祭祀的樂歌?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法，可用“賦”“比”“興”三字來(lái)概括?！对?shī)經(jīng)》在中國(guó)乃至世界文化史上都占有重要地位，它描寫現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的寫作手法，開創(chuàng)了詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，它“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，深刻地影響了中國(guó)人的審美原則和精神風(fēng)貌。
《尚書》被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書，它是上古歷史文獻(xiàn)資料的匯編。戰(zhàn)國(guó)時(shí)總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”。《尚書》記載了虞、夏、商、周四代上自原始社會(huì)末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公約1500多年的歷史?，F(xiàn)存的資料可分為今文尚書和古文尚書。基本內(nèi)容是古代帝王的號(hào)令和君臣對(duì)話，保存了商周特別是西周初期的一些重要史料?！督裎纳袝繁容^突出的思想是“敬天保民”，《古文尚書》的精要是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中” 。其中周書的《大誥》《康誥》《酒誥》等誥辭和《殷書》的《盤庚》三篇由于歷史久遠(yuǎn)，艱澀難讀，被韓愈謂之“周誥殷盤，佶屈聱牙”（《進(jìn)學(xué)解》）。但古奧質(zhì)樸正是《尚書》的語(yǔ)言特色，可稱為我國(guó)最早的散文總集，而《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的韻文總集，所謂“飽讀詩(shī)書”的“詩(shī)書”最初便分別指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》。
《禮記》是關(guān)于“禮經(jīng)”的“記”，即對(duì)“經(jīng)”的詮釋講解，是禮學(xué)家對(duì)禮經(jīng)的解釋以及他們所采擇的各種意見的輯錄。傳世的《禮記》，有《大戴禮記》和《小戴禮記》之分?！洞蟠鞫Y記》，相傳是由西漢時(shí)期的禮學(xué)家戴德編纂；《小戴禮記》,相傳是由西漢禮學(xué)家戴德之從兄子戴圣編纂。我們的《禮記》是指《小戴禮記》，共四十九篇，是一部以儒家禮論為主的論文匯編，包含著古代豐富的文物典章制度、禮節(jié)儀式、行為規(guī)范及相關(guān)義理?！抖Y記》可以看到儒家修身、教育、治國(guó)的種種思想，比如禮運(yùn)中描繪的美好理想藍(lán)圖：“大道之行也，天下為公?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄抖Y記》中有許多代表中華傳統(tǒng)文化精華的閃亮思想，讀之可以鑒古知今，為現(xiàn)代人提供安身立命的處世之道。
《周易》被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”，由“經(jīng)”、“傳”兩部分組成，是一部特殊的哲學(xué)專著?！敖?jīng)”稱《易經(jīng)》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辭、爻辭，是《周易》的主體；“傳”由《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》《說(shuō)卦》《雜卦》共七種十篇構(gòu)成，稱“十翼”，意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，用來(lái)闡釋“經(jīng)”的內(nèi)容。《周易》的基本概念是陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)解釋世間萬(wàn)物的生存邏輯與發(fā)展變化，反映了我們的祖先探索和認(rèn)識(shí)世界的方法和智慧?！案F則變，變則通，通則久”，“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂”。《四庫(kù)全書總目提要》概括說(shuō)：“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)……”
《春秋左傳》在“《春秋》三傳”中極有影響力。記載了從魯隱公元年（前722）到魯哀公二十七年（前468）共254年的歷史，是我國(guó)現(xiàn)存極早的編年體史書?！蹲髠鳌吩凇洞呵铩反笫戮V要的記史方法基礎(chǔ)上，代之以系統(tǒng)靈活的史書編纂方式，既記春秋史實(shí)，又包含了大量古代典章史料，是了解我國(guó)先秦文化的重要典籍。其中“一字所嘉，有同華袞之贈(zèng)；一言所黜，無(wú)異蕭斧之誅”的“一字之褒貶”的春秋筆法，使《春秋左傳》蘊(yùn)含著史學(xué)和文學(xué)上的無(wú)限魅力。