教觀綱宗

原典
然統(tǒng)論時教，大綱有八①，依“教”設(shè)“觀”，數(shù)亦略同②。
八教者：一、頓③，二、漸④，三、秘密⑤，四、不定⑥，名為化儀⑦四教，如世藥方；五、三藏⑧，六、通⑨，七、別⑩，八、圓?，名為化法四教，如世藥味。
當(dāng)知頓等所用，總不出藏等四味。藏以析空為觀? ， 通以體空為觀?，別以次第為觀?，圓以一心為觀?。
四觀各用十法成乘?，能運(yùn)行人至涅槃?地。藏、通二種教觀，運(yùn)至真諦?涅槃；別、圓二種教觀，運(yùn)至中諦?大般涅槃?。
藏、通、別三，皆名為權(quán)?；唯圓教觀，乃名真實?。就圓觀中，復(fù)有三類：一、頓，二、漸，三、不定也。為實施權(quán)，則權(quán)含于實。開權(quán)顯實?，則實融于權(quán)。
注釋
①大綱有八：即化儀四教和化法四教。
②數(shù)亦略同：“教”有八種，“觀”有七種，故稱“略同”。
③頓：即頓教，天臺宗化儀四教之一，指《華嚴(yán)經(jīng)》所說不歷階次，“頓”至佛位之教義，所以稱為頓教。
④漸：即漸教，天臺宗化儀四教之一，指《阿含經(jīng)》《般若經(jīng)》《方等經(jīng)》的教義，須依次漸修，所以稱為漸教。
⑤秘密：即秘密教，天臺宗化儀四教之一，指“同聽異聞，互不相知”，各人聽到與自己根機(jī)相應(yīng)的道理，所以稱為秘密教。
⑥不定：即不定教，天臺宗化儀四教之一，指“同聽異聞，彼彼相知”，但有不同的理解，所以稱為不定教。
⑦化儀：佛陀教化眾生的形式方法稱為化儀，教化眾生的經(jīng)典內(nèi)容稱為化法?；瘍x如藥方，化法如藥味，二者相輔相成，方可奏效。
⑧三藏：即三藏教，又稱為藏教，天臺宗化法四教之一，指小乘教。即為三乘各別說生滅四諦法，以析空觀斷見思惑，令入無余涅槃。
⑨通：即通教，天臺宗化法四教之一，指諸部《般若經(jīng)》。其義通大乘和小乘，既包括深奧的道理，又包括淺顯的道理，為聲聞、緣覺、菩薩三乘說體空無生的四諦法，使之同入無余涅槃。因為通前通后，所以稱為通教。
⑩別：即別教，天臺宗化法四教之一，此指《方等經(jīng)》，即大乘經(jīng)。因為專為菩薩說無量四諦法，按照次第用三觀破三惑，使之證入中道實相之理。因為別于聲聞、緣覺二乘，所以稱為別教。
?圓：即圓教，天臺宗化法四教之一，是指《法華經(jīng)》教義。亦即為菩薩說無作之四諦，以圓融三觀同斷三惑，令證“不但中”之理。
?析空為觀：即析空觀，又稱為析色入空觀、析假入空觀、析法入空觀、生滅觀、拙度觀、析法觀等。這是小乘佛教觀點，對構(gòu)成人體的要素五蘊(yùn)、十二處、十八界進(jìn)行分析，分析色法至極微，分析心法至一念，從此，得出人空、法空的結(jié)論。
?體空為觀：即體空觀，全稱體色入空觀，又稱為體假入空觀、體法入空觀、體法觀、巧度觀等。這是大乘佛教觀點，不需要進(jìn)行分析，諸法本身就是空。
?次第為觀：大乘人為了證悟真如，首先從體假入空，破見惑、思惑。然后從空入假，破塵沙惑。再以此二觀為方便道，最后悟入中道第一義諦，破無明惑。
?一心為觀：最利根者，首先悟入各種事物無非是三諦，然后生起一心三觀，這就是圓解、圓修、圓破、圓證。
?十法成乘：藏、通、別、圓四教所講的“十法成乘”內(nèi)容各有不同，詳見下文。
?涅槃：梵文Nirvāna 的音譯，意譯滅度，是佛教修行所追求的最高理想，是擺脫生死煩惱的解脫境界。
?真諦：梵文Paramārtha的意譯，是對悟性極高的學(xué)佛者所講的真理。與俗諦合稱二諦。
?中諦：即中道實理。天臺宗認(rèn)為中道是終極真理，第一義諦。
?大般涅槃：梵文Mahāparinirvāna 的意、音合譯，意譯大滅度、大圓寂等。“滅”是滅除煩惱、滅除身心；“度”是度脫生死；“圓寂”是功德圓滿，寂滅相累。
?權(quán)：即權(quán)巧方便，是佛和菩薩教化眾生時所采取的靈活手法，因時、因地、因人而異。
?真實：即實教，是真實究竟的教法。
?開權(quán)顯實：略稱開顯。天臺宗繼承《妙法蓮華經(jīng)》所說的設(shè)置方便之門而顯示真實之理，具體講是“開三顯一”。就教法而言，開三乘之權(quán)執(zhí)，以顯一乘之真實；就佛身而言，開近顯遠(yuǎn)，開垂跡之近佛，而顯本地之遠(yuǎn)佛。

譯文
然而，總論釋迦牟尼佛一生的教誨，可以歸納為“八教”，依義理而設(shè)的修行方式，其數(shù)也大略相同。
所說的八教是：第一，頓教；第二，漸教；第三，秘密教；第四，不定教。這四種“教”，稱為化儀四教，就像人世間的藥方一樣。第五是三藏教，第六是通教，第七是別教，第八是圓教。這四種“教”稱為化法四教，就像人世間的藥味一樣。
應(yīng)當(dāng)知道，頓、漸、秘密、不定等化儀四教雖有方式的不同，但它們所運(yùn)用的內(nèi)容，都不會超出藏、通、別、圓等化法四教，仿佛藥鍋雖有不同，藥卻都是這四味。藏教的修行實踐是通過分析達(dá)到對空的認(rèn)識，通教是通過體證達(dá)到對空的認(rèn)識，別教是通過循序漸進(jìn)的思辨達(dá)到對空的認(rèn)識，圓教是通過對心識的直接把握、直接悟入達(dá)到對空的認(rèn)識。
四種修行實踐各用十種方法構(gòu)成載體，能夠運(yùn)載修習(xí)的人們的心靈達(dá)到涅槃境界。藏教、通教二種修行義理，能夠運(yùn)載人們的心靈達(dá)到證悟真理的最高境界；別、圓二種修行義理，能夠運(yùn)載人們的心靈達(dá)到圓融中道實理的滅盡煩惱的最高境界。
藏教、通教、別教等三種義理內(nèi)容，都可以稱為權(quán)巧方便之談；只有圓教的義理內(nèi)容和修行實踐，才能稱為真實究竟之談。具體講，圓教的修行實踐之中，還包括三種形式：一、頓觀，二、漸觀，三、不定觀。為了表現(xiàn)真實究竟之理而采取權(quán)巧方便之說，于是權(quán)巧方便之說便包含在真實究竟之理中。以設(shè)置權(quán)巧方便之說來顯示真實究竟之理，于是真實究竟之理便融匯于權(quán)巧方便之說中。