論語(yǔ)新解（精裝）

　　《論語(yǔ)新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀念加以申述而已。然眾說(shuō)勢(shì)難備列。程式《集釋》篇幅逾兩百萬(wàn)字，而猶多遺漏。本書所采，亦多越出程書之外者。然若專舉一說(shuō)，存以為是，又使讀者不知有古今眾說(shuō)之異，亦無(wú)以開(kāi)其聰明，廣其思路，而見(jiàn)義理之無(wú)窮。且一說(shuō)之是，初不限于一人之說(shuō)?；蚰车闷涫欢车闷涫司?。或某得其三四而某得其六七。亦有當(dāng)兼采三家四家之說(shuō)斟酌和會(huì)而始得一是者。今既集眾說(shuō)，幾所采摭，理當(dāng)記其姓名，詳其出處，一則語(yǔ)見(jiàn)本原，一則示不掠美。然就讀者言之，則貴能直就注文而上通《論語(yǔ)》之本義。大義既得，乃加沉潛反復(fù)之功。若注文一一稱姓名，列篇題，又勢(shì)必照錄原文。原文義旨未盡，復(fù)須重加闡發(fā)。遇折衷諸家，則必條列諸家之說(shuō)于前，續(xù)加融貫之文于后。此可以顯作者之勤搜而博辨，而實(shí)無(wú)益于讀者之精契與密悟。《新解》旨取通俗，求其為一部人人可讀之注，體求簡(jiǎn)要，辭取明凈，乃不得不擺脫舊注格套，務(wù)以直明《論語(yǔ)》本義為主。雖違前軌，亦具微衷。抑如未注，義詁事?lián)啾緷h儒，亦不逐一標(biāo)明。惟引宋儒之說(shuō)，始必著其姓氏，以見(jiàn)其為一家之解。余書非欲成一家言，僅求通俗易誦覽，自不必一一征引出處。倘讀者必欲追尋本原，則上舉三書與程氏之《集釋》具在，循此蹤跡，宜可十得七八?？v欲掠美，實(shí)亦無(wú)從爾。抑余之為新解，亦非無(wú)一二獨(dú)得之愚，越出于先儒眾說(shuō)之外者。然茍非通觀群言，亦無(wú)以啟發(fā)新知。眾說(shuō)己見(jiàn)，既如水乳之交融，何煩徑渭之再辨。且作注加筌蹄，意在得魚兔。魚兔既獲，筌蹄可棄，故亦不一一標(biāo)出也。本書*先屬稿在1952年春，當(dāng)時(shí)力求通俗，專用白話。成稿未及四分一，乃復(fù)悔之。意謂解《論語(yǔ)》，難在義蘊(yùn)，不在文字。欲以通俗之白話，闡釋宏深之義理，費(fèi)辭雖多，而情味不洽。又務(wù)為淺顯，驟若易明，譬如嚼飯哺人，滋味既失，營(yíng)養(yǎng)亦減。意不如改用文言，惟求平易，較可確切。雖讀者或多費(fèi)玩索之功，然亦可以凝其神智，而浚其深慧。惟苦冗雜少閑，乃遂擱置。嗣于1960年赴美講學(xué)耶魯。課務(wù)不迫，乃決意改撰，獲成初稿。自美歸后，又絡(luò)續(xù)修訂，前后三年，粗沒(méi)于定。惟體例則一仍*先之舊。先原文，次逐字逐句之解釋，又次綜述一章大旨，*后為《論語(yǔ)》之白話試譯。全書篇幅，當(dāng)不出三十萬(wàn)字。其果可以為一部人人可讀之注矣乎？其果能折衷群言而歸于一是矣乎？作者才力所限，謹(jǐn)以待讀者之審正。本書取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀念加以申述而已。然眾說(shuō)勢(shì)準(zhǔn)備列。程式《集釋》篇幅逾兩百萬(wàn)字，而猶多遺漏。本書所采，亦多越出程書之外者。然若專舉一說(shuō)，存以為是，又使讀者不知有古今眾說(shuō)之異，亦無(wú)以開(kāi)其聰明，廣其思路，而見(jiàn)義理之無(wú)窮。且一說(shuō)之是，初不限于一人之說(shuō)?；蚰车闷涫欢?，某得其十之八九?；蚰车闷淙亩车闷淞?。亦有當(dāng)兼采三家四家之說(shuō)斟酌和會(huì)而始得一是者。今既集眾說(shuō)，凡所采摭，理當(dāng)記其姓名，詳其出處，一則語(yǔ)見(jiàn)本原，一則示不掠美。然就讀者言之，則貴能直就注文而上通《論語(yǔ)》之本義。大義既得，乃加沉潛反復(fù)之功。若注文一一稱姓名，列篇題，又勢(shì)必照錄原文。原文義旨未盡，復(fù)須重加闡發(fā)。遇折衷諸家，則必條列諸家之說(shuō)于前，續(xù)加融貫之文于后。此可以顯作者之勤搜而博辨，而實(shí)無(wú)益于讀者之精契與密悟?！　墩撜Z(yǔ)》自西漢以來(lái)，為中國(guó)識(shí)字人一部人人必讀書。讀《論語(yǔ)》必兼讀注。歷代諸 儒注釋不絕，*著有三書。一、何晏《集解》，網(wǎng)羅漢懦舊義。又有皇侃《義疏》，廣輯自魏迄梁諸家。兩書相配，可謂《論語(yǔ)》古往之淵藪。二、朱熹《集注》，宋儒理學(xué)家言，大體具是。三、劉寶楠《論語(yǔ)正義》，為清代考據(jù)家言一結(jié)集。何氏《集解》收入《十三經(jīng)注疏》中，宋以前人讀《論語(yǔ)》，大率必讀此書。明清兩代以朱注取土，于是讀《論語(yǔ)》必兼讀朱注，已八百年于茲。朱注不能無(wú)誤，清儒考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)度越前人，朱注誤處均經(jīng)發(fā)正。而清儒持漢宋門戶之見(jiàn)過(guò)嚴(yán)，有朱注是而清儒刻意立異，轉(zhuǎn)復(fù)失之者。其所駁正，亦復(fù)眾說(shuō)多歧，未歸一是。又考據(jù)家言，辭煩不殺，讀者視為畏途。故今社會(huì)流行，仍以朱注為主?！∶駠?guó)以來(lái)，閩縣程樹德為《論語(yǔ)集釋》，征引書目，凡十類四百八十種，異說(shuō)紛陳，使讀者如入大海，汗漫不知所歸趨。搜羅廣而別擇來(lái)精，轉(zhuǎn)為其失。故《論語(yǔ)》雖為一部中國(guó)人人必讀書，注《論語(yǔ)》者雖代不乏人，而就今言之，則仍缺一部人人可讀之注。此余之《新解》所由作也。為《論語(yǔ)》作新解，事有兩難。異說(shuō)既多，貴能折衷，一也。《論語(yǔ)》距今兩千載以上，何晏《集解》距今一千七百年，朱注距今八百年，劉氏《正義》距今亦一百六十年。時(shí)代變，人之觀念言語(yǔ)亦多隨而變。如何用今代之語(yǔ)言觀念闡釋二千五百年前孔子之遺訓(xùn)而能得其近是，使古今人相悅而解，二也。

　　錢穆（1895年7月30日-1990年8月30日 ），江蘇無(wú)錫人，吳越國(guó)太祖武肅王錢镠之后。 字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號(hào)素書老人、七房橋人，齋號(hào)素書堂、素書樓。 中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家 ，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。 中國(guó)學(xué)術(shù)界尊之為一代宗師，更有學(xué)者謂其為中國(guó)最后一位士大夫、國(guó)學(xué)宗師 ，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為史學(xué)四大家。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國(guó)文講師，后歷任北京大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)、江南大學(xué)教授。 1949年南赴香港，創(chuàng)辦新亞書院（香港中文大學(xué)前身）。 1967年遷居臺(tái)北，任中國(guó)文化學(xué)院（今中國(guó)文化大學(xué) ）史學(xué)教授。 1990年在臺(tái)北逝世，1992年歸葬蘇州太湖之濱。 錢穆著述頗豐，專著多達(dá)80種以上 。他畢生弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，在大陸、香港、臺(tái)灣都產(chǎn)生了巨大的影響 。代表作有《先秦諸子系年》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《國(guó)史大綱》、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》、《文化學(xué)大義》、《中國(guó)歷代政治得失》、《中國(guó)歷史精神》、《中國(guó)思想史》、《宋明理學(xué)概述》、《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》等。 此外還有結(jié)集出版論文集多種，如《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》、《中國(guó)文化叢談》等。