哲學(xué)家與動(dòng)物

　　在作者看來(lái)，“動(dòng)物”和“人”一樣，與其所處的環(huán)境共同努力、彼此作用、感受、了解，并且發(fā)號(hào)施令，予以執(zhí)行，不但擁有一個(gè)“環(huán)境”，而且擁有一個(gè)“世界”。但動(dòng)物同時(shí)又是個(gè)完全“與人相異”的個(gè)體，哲學(xué)家因此受困于動(dòng)物的“奧秘”。最后，哲學(xué)家就只有借著談?wù)搫?dòng)物來(lái)談?wù)撊恕Ｎ覀冇袝r(shí)甚至?xí)么_定的語(yǔ)氣說(shuō)：告訴我你有哪種動(dòng)物，我就告訴你你是怎樣的人。從某個(gè)角度看，這種說(shuō)法并不完全錯(cuò)誤：動(dòng)物對(duì)于人而言是一面鏡子，讓人能夠更清楚地看到，他作為人究竟是一個(gè)怎樣的人。人和動(dòng)物的關(guān)系是永恒的論題。人具動(dòng)物屬性，又與動(dòng)物有別。從最初的獵食與被獵，奉動(dòng)物為神明，到后來(lái)征服自然，將動(dòng)物視作器物工具，漫長(zhǎng)的文明歷程中，動(dòng)物作為參照物，就像一面鏡子，映出人類的自私、虛偽和殘忍，博愛、真摯與良善。古希臘人講“認(rèn)識(shí)你自己”，如何認(rèn)識(shí)自己呢？借助同類，談?wù)搫?dòng)物，都不失為好的途徑。哲學(xué)家的言論或許深刻，或許淺薄，但無(wú)疑都是針對(duì)這一目標(biāo)的不懈嘗試。詩(shī)人有“借物詠懷”的說(shuō)法，哲學(xué)家則“借動(dòng)物求知”。那么讀者諸君，你的“動(dòng)物觀”有沒有形成呢？閱讀此書，相信必能獲取新知，找到答案了。

　　羅伯特·馬吉?dú)W里（Robert Maggiori），法國(guó)楓丹白露庫(kù)普蘭高中哲學(xué)老師，也是《解放報(bào)》記者。他的重要著作包括《論相處》《每日哲語(yǔ)》，以及共同主編的《談?wù)苷f(shuō)理》。楊智清，臺(tái)灣臺(tái)南人，臺(tái)灣大學(xué)外文系學(xué)士，巴黎第三大學(xué)法文系學(xué)士暨碩士。譯有“發(fā)現(xiàn)之旅”系列《印加文明》《埃及艷后》《達(dá)利》等?，F(xiàn)定居法國(guó)，從事中文教學(xué)工作。