論中國(guó)學(xué)術(shù)的自我主張

　　《論中國(guó)學(xué)術(shù)的自我主張》介紹：由于世界歷史的形成，由于現(xiàn)代性在其特定階段上的絕對(duì)權(quán)利，中國(guó)自近代以來(lái)的人文學(xué)術(shù)和社會(huì)科學(xué)是從總體上進(jìn)人一種對(duì)外部學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)中去了。這種學(xué)徒狀態(tài)在極為廣泛的對(duì)外學(xué)習(xí)過(guò)程中取得了巨大的收獲，并使學(xué)術(shù)在特定的境況中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。但任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總是伴隨著它開(kāi)始擺脫其學(xué)徒狀態(tài)并獲得自我主張，從而成為一種“自律的”或“自我—授權(quán)的”學(xué)術(shù)。學(xué)徒狀態(tài)的不成熟性特別表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上的外部依賴(lài)或單純模仿，因而習(xí)慣于采用“外部反思”的思維方式，即僅僅知道一般的抽象原則，并把這樣的抽象原則先驗(yàn)地強(qiáng)加到任何內(nèi)容之上。為了能夠擺脫學(xué)術(shù)上的學(xué)徒狀態(tài)并獲得自我主張，首先必須從外部反思這樣一種主觀意識(shí)的立場(chǎng)中解放出來(lái)；而在這方面能夠給予我們深刻教益的，首先是黑格爾和馬克思。因?yàn)檎沁@兩位大哲在同主觀意識(shí)的觀點(diǎn)進(jìn)行持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)中，開(kāi)辟了一條理解人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路。中國(guó)學(xué)術(shù)形成自我主張的確切標(biāo)記，正在于它能夠切中并把握中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能夠深入這一社會(huì)的實(shí)體性?xún)?nèi)容之中，能夠通過(guò)“文化結(jié)合”的鍛煉使習(xí)得者成為能思的和批判的。

　　吳曉明，1957年生。1978年春就讀于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。英國(guó)利茲大學(xué)，美國(guó)麻省理工學(xué)院、哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)本科生院院長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院院長(zhǎng)，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授；國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第七屆學(xué)科評(píng)議組成員，教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員，上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義以及中西哲學(xué)比較研究。著有《歷史唯物主義的主體概念》《馬克思早期思想的邏輯發(fā)展》《科學(xué)與社會(huì)》《形而上學(xué)的沒(méi)落》等；在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《復(fù)旦學(xué)報(bào)》等雜志發(fā)表論文百余篇。