舊概念與新環(huán)境

定　價(jià)：￥45.00

作　者：	[加] 梁鶴年著
出版社：	生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	文化文化理論

購(gòu)買(mǎi)這本書(shū)可以去

ISBN：	9787108056382	出版時(shí)間：	2016-08-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	260	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　城鎮(zhèn)是人類(lèi)文明的標(biāo)志，不同的文明決定了不同的城鎮(zhèn)模式。近代西方文明，特別是英語(yǔ)文明，是以“資本主義”為特征的城鎮(zhèn)——無(wú)論是建筑形式、土地部署、基礎(chǔ)設(shè)施等都是按增加資本效率和回報(bào)來(lái)決定；在現(xiàn)代城市里，人渺小而無(wú)奈，完全處于被動(dòng)。西風(fēng)東漸，中國(guó)的城市建設(shè)和規(guī)劃都以西方為范式；連對(duì)城市的不滿(mǎn)之聲也是模仿西方的。城市規(guī)劃聚焦于城市空間的使用和分配，為城市人提供效率的生產(chǎn)和美好的生活空間?！杜f概念與新環(huán)境》一書(shū)討論了古哲的思維如何幫助我們解讀現(xiàn)代城市現(xiàn)象和實(shí)踐現(xiàn)代城市規(guī)劃，并以此為參照去重新思考人類(lèi)聚居的意識(shí)和意義。作者梁鶴年還提出了“城市人”的理念——以人為本的城鎮(zhèn)化就是通過(guò)服務(wù)和發(fā)揮人的本性（理性和物性），去建設(shè)配得上人為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)聚居之所。

作者簡(jiǎn)介

　　梁鶴年，加拿大女王大學(xué)城市與區(qū)域規(guī)劃學(xué)院院長(zhǎng)、教授，2009年榮譽(yù)退休。1970年畢業(yè)于香港大學(xué)建筑系，1976年獲美國(guó)麻省理工學(xué)院城市規(guī)劃碩士學(xué)位，1982年獲劍橋大學(xué)土地經(jīng)濟(jì)碩士學(xué)位，1985年獲英國(guó)雷丁大學(xué)土地開(kāi)發(fā)與管理博士學(xué)位。研究范圍包括土地與城市規(guī)劃、政策分析方法、西方文化基因。曾在加拿大擔(dān)任聯(lián)邦財(cái)務(wù)部顧問(wèn)，并創(chuàng)辦“國(guó)家不動(dòng)產(chǎn)高級(jí)官員論壇”“企業(yè)地產(chǎn)高級(jí)研修班”“亞太區(qū)駐加拿大大使論壇”，于2003年入選《加拿大名人錄》。1986年開(kāi)始回國(guó)講學(xué)，現(xiàn)在清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等高校開(kāi)設(shè)課程，并任國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心、國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)土資源部高級(jí)顧問(wèn)和專(zhuān)家組成員。除城市規(guī)劃外，在科技、經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易、文化等方面出版了大量的專(zhuān)著與論文。2002年被國(guó)務(wù)院授予外國(guó)專(zhuān)家更高獎(jiǎng)——“國(guó)家友誼獎(jiǎng)”。

圖書(shū)目錄

柏拉圖的“恒”　
城市是種物理現(xiàn)象，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。這些千變?nèi)f化的現(xiàn)象底下有沒(méi)有一些恒理、恒律？這些恒理和恒律對(duì)城鎮(zhèn)的規(guī)劃有什么啟發(fā)？
奧古斯丁的“性惡”
兩千年來(lái)，“性惡”是西方倫理觀的基礎(chǔ)。宗教改革之后“性惡”被演化為“性之本”。既然私心、邪惡是人的“本性”，做私心、邪惡的事就無(wú)需內(nèi)疚，只需守法。城市規(guī)劃中的“功能分區(qū)”“利益多元化”等理念是“性惡”文化的產(chǎn)品。
亞里士多德的“變”　
如果城市的最終目的是為理性的人締造效率的生產(chǎn)和美好的生活空間，它是如何“成形”的？規(guī)劃工作者怎樣去認(rèn)識(shí)和促進(jìn)這個(gè)“成形”過(guò)程？
阿奎那的普世價(jià)值
“普世價(jià)值”來(lái)自“自然之法”，其第一原則是自我保存和與人共存的平衡。“規(guī)劃就是博弈”的規(guī)劃范式過(guò)度強(qiáng)調(diào)自我保存；“規(guī)劃應(yīng)是為民請(qǐng)命”的規(guī)劃范式過(guò)度強(qiáng)調(diào)與人共存。一個(gè)怎樣的規(guī)劃范式會(huì)推動(dòng)和維持自我保存和與人共存的平衡？
古雅典的“民主”　
西方英語(yǔ)世界是自由為主、民主為用的“自由民主”。人一方面追求自由，一方面向往平等和公平。有沒(méi)有更好的規(guī)劃體制去避開(kāi)這些“自由民主”的弊端？
經(jīng)院派與“公平價(jià)格”
資本主義的自由聚焦于競(jìng)爭(zhēng)博弈的自由，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者逐利的公平；但經(jīng)院派的自由聚焦于剝削的自由，強(qiáng)調(diào)弱者求存、群體共存的自由。中國(guó)政府壟斷土地收購(gòu)和供給，可以巧妙地創(chuàng)造條件供房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)中的強(qiáng)者、弱者、群體各取得公平。
笛卡爾的“天賦理念”　
笛卡爾主張以直覺(jué)思想和邏輯演繹去尋找物質(zhì)現(xiàn)象底下的真相。他提供一套“心法”來(lái)幫助每個(gè)人發(fā)掘“真理”。城市規(guī)劃工作者與參與者應(yīng)締造機(jī)會(huì)，應(yīng)用笛卡爾的“心法”去辨認(rèn)城市現(xiàn)象底下的本質(zhì)和因果鏈帶。
洛克的“自由”　
洛克的政治理論是英語(yǔ)文明的主流，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，認(rèn)為私產(chǎn)是自由的保障，而保護(hù)私產(chǎn)是政府的主要職能。美國(guó)的區(qū)劃法存在著洛克式自由的私利與公益互相對(duì)峙的死結(jié)。中國(guó)土地產(chǎn)權(quán)國(guó)有可以避開(kāi)這個(gè)死結(jié)。
城市人　
“城市人”即理性選擇聚居去追求空間接觸機(jī)會(huì)的人。城市規(guī)劃工作即匹配典型城市人（主要以年齡、性別和生命階段為變量）和典型人居（主要以人口規(guī)模、結(jié)構(gòu)、密度為變量）。城市人可以作為解釋城市空間現(xiàn)象和建設(shè)城市規(guī)劃理論的砌塊。
再談城市人　
“城市人”的價(jià)值觀是以人為本的城鎮(zhèn)化；理論基礎(chǔ)是亞里士多德的“城邦起源于保生存，成全于求幸福”和阿奎那的“自然之法是自存/ 共存的平衡”。它的主要貢獻(xiàn)是為市場(chǎng)提供準(zhǔn)確的供求信息，為政府提供道德的引導(dǎo)方向。