宗教學(xué)學(xué)術(shù)史問題研究

第一章
引論
第一節(jié) 學(xué)術(shù)史研究的歷程：回顧與反思
第二節(jié) 宗教現(xiàn)象學(xué)的基本問題
第三節(jié) 宗教學(xué)學(xué)術(shù)史的倫理問題研究
第一部分
宗教現(xiàn)象學(xué)的問題與方法
第二章
荷蘭—斯堪的納維亞學(xué)派的宗教現(xiàn)象學(xué)
第一節(jié) 蒂勒與商特皮
第二節(jié) 克瑞斯騰森：“現(xiàn)象學(xué)家應(yīng)該虛己”
第三節(jié) 索德布魯姆的“圣俗之分”
第三章
奧托：從“神圣”到“圣秘”的現(xiàn)象學(xué)還原
第一節(jié) “圣秘”：純粹的神圣
第二節(jié) “圣秘”的諸要素
第三節(jié) “圣秘”的結(jié)構(gòu)與特征
第四節(jié) 奧托的宗教現(xiàn)象學(xué)方法
第五節(jié) 宗教學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑
第四章 舍勒：宗教語言與現(xiàn)象學(xué)表述進(jìn)程
第一節(jié) “絕對域”與神圣價值
第二節(jié) “宗教行為”
第三節(jié) “遮詮神學(xué)”與現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀
第四節(jié) “宗教與形而上學(xué)的整合體系”
第五節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的自負(fù)與現(xiàn)象學(xué)的謙卑
第五章 海德格爾：“形式指引”與宗教生活現(xiàn)象學(xué)
第一節(jié) “形式指引”
第二節(jié) 形式指引與基礎(chǔ)存在論
第三節(jié) 詮釋學(xué)“嫁接”于現(xiàn)象學(xué)
第四節(jié) 宗教生活現(xiàn)象學(xué)
第六章 凡·德·列歐：宗教的類型學(xué)與詮釋學(xué)
第一節(jié) “宗教”“現(xiàn)象”與現(xiàn)象學(xué)
第二節(jié) “理想型”與宗教類型學(xué)
第三節(jié) “同感”“領(lǐng)悟”與宗教現(xiàn)象學(xué)的詮釋
學(xué)路線
第四節(jié) 從方法論角度看列歐的宗教現(xiàn)象學(xué)的
特點和成就
第七章 伊利亞德：神圣時空與宗教現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 整體的神圣
第二節(jié) “顯圣”“神圣時空”與“象征”
第三節(jié) “宗教人”
第四節(jié) “范型”“結(jié)構(gòu)學(xué)”與“形態(tài)學(xué)”
第二部分
宗教學(xué)學(xué)術(shù)史的倫理之維
第八章 狄奧多若：“身論”與“人格”概念的起源
第一節(jié) 本體論類比與狄奧多若的“身論”
第二節(jié) “身”的三重玄義與“人格”概念的
起源
第九章 奧古斯?。骸稇曰阡洝芳捌鋫惱硭枷?br />第一節(jié) 奧古斯丁與《懺悔錄》
第二節(jié) 原罪論、惡非實體論、意志論道德心
理學(xué)
第十章 波愛修：道德必然導(dǎo)向宗教
第一節(jié) 哲學(xué)的慰藉
第二節(jié) 道德必然導(dǎo)向宗教
第三節(jié) 古典時代與中世紀(jì)的思想橋梁
第十一章
阿奎那：《〈倫理學(xué)〉評注》與亞里士多
德倫理學(xué)
第一節(jié) 阿奎那與《〈倫理學(xué)〉評注》
第二節(jié) 人性論、自然法與美德倫理
第十二章
施特勞斯：“猶太問題”與新保守主義宗
教倫理
第一節(jié) 猶太問題與施特勞斯的政治哲學(xué)
第二節(jié) 新保守主義的宗教倫理
第三節(jié) 新保守主義與新宗教右翼結(jié)盟的宗教
倫理基礎(chǔ)
第十三章 桑德爾：宗教與政治中的道德問題
第一節(jié) 宗教與美國政治中的道德爭論
第二節(jié) 千禧年主義、奧古斯丁傳統(tǒng)與政治
倫理
第三節(jié) 桑德爾：公民共和主義與政治中的道
德問題
第十四章
審慎與尊重他者：宗教學(xué)的倫理立場反思
第一節(jié) 繆勒：譯名之爭與宗教對話倫理
第二節(jié) 多重參與和尊重他者：重審耶佛對話
的三種模式
第十五章 結(jié)語
第一節(jié) 宗教現(xiàn)象學(xué)的理論得失及其學(xué)術(shù)影響
第二節(jié) 宗教倫理問題研究的若干結(jié)論
參考文獻(xiàn)
索引
跋