精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀（修訂版）

第一編 總論
目錄*


緒章“我們的交往！”
遠(yuǎn)古的精神交往是怎樣從神秘狀態(tài)走過來的？本書目錄章節(jié)標(biāo)題下標(biāo)示出自馬克思或恩格斯的話，不完全是原文，故沒有使用引號，而是概括了他們的意思，僅用于提示讀者關(guān)注，也不完全是對章、節(jié)的內(nèi)容的全面概括，特此說明。
平日孤立狀態(tài)下需要幾十、上百年才能充分表現(xiàn)出來的社會(huì)矛盾，由于交往打破這種孤立狀態(tài)而很快暴露出來，從而使人們產(chǎn)生一種改革的需要。

第一章歷史唯物主義的精神交往觀
如果拿“物質(zhì)決定精神”去簡單地套用，許多問題便無法解釋。
關(guān)于人本身的本質(zhì)、關(guān)于靈魂、魔力等等形形色色的虛假觀念，大都只有否定性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要給這一切原始謬論尋找經(jīng)濟(jì)上的原因，那就太迂腐了。（恩格斯）

一、精神交往與物質(zhì)活動(dòng)
德國哲學(xué)家施米特提出一個(gè)命題：思想、說話、歌唱者，必須從無中創(chuàng)造自身。馬克思和恩格斯則得出否定性結(jié)論。
如果精神交往籠罩著神秘氣氛，那么便是人們處于崇拜、恐懼和不理解之中。

二、處于“力的平行四邊形”中的交往
在專制制度筑起的相當(dāng)牢固的精神萬里長城的國家里，出現(xiàn)各種最不可思議的和離奇古怪的思想是不足為奇的。（恩格斯）　　
德國是一個(gè)很壞的國家，民事關(guān)系和政治關(guān)系狹隘瑣碎，在這個(gè)“大幼兒園”里，許多人變得很幼稚了。（恩格斯）
三、“需要的體系”與精神交往
普魯士專制制度下終于出現(xiàn)了自由報(bào)刊，這與社會(huì)需要密切相關(guān)。
當(dāng)我們每個(gè)人不能滿足自己而需要很多人互助的時(shí)候，就產(chǎn)生了城邦。（馬克思引證柏拉圖）

四、交往內(nèi)容和形式的延續(xù)性
舊的傳統(tǒng)觀念被生活揭穿得愈多，它們對自身的捍衛(wèi)愈堅(jiān)決，語言上愈加虛偽，愈加道德化，愈加神圣化。（馬克思和恩格斯）
精神力量的韌性遠(yuǎn)比物質(zhì)力量大，所謂“大批判開路”，不過是對精神批判迷信的表現(xiàn)。

五、統(tǒng)治階級的思想與精神交往
一個(gè)時(shí)代的精神交往反映統(tǒng)治階級內(nèi)部激烈的不同意見斗爭，要比反映與其他階級的斗爭激烈得多。
由于種種具體的原因，統(tǒng)治階級中眼光短淺的部分可能會(huì)摧毀代表他們思想的精神交往手段，排斥他們的思想代表。


第二章從民族交往到世界交往
人們再也不能互相回避或堅(jiān)持閉關(guān)自守的政策，低效率的交往和溝通，或缺乏相互理解，可能意味著世界末日的降臨。（薩姆瓦）

一、民族交往
精力充沛的美國佬征服毫無作為的墨西哥人，這使我們十分高興。墨西哥受合眾國的監(jiān)護(hù)是符合其發(fā)展利益的。（恩格斯）
談到西方對中國的入侵，馬克思實(shí)際上站在“惡”一邊。他認(rèn)為，半野蠻的中國人維護(hù)道德原則，而文明的西方人則以發(fā)財(cái)?shù)脑瓌t來對抗。天朝帝國終于要在這場決斗中死去。

二、世界交往
人們能夠自由地獲得世界范圍內(nèi)的最大量的信息，才能得到完全的精神解放。
交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。（馬克思）
第三章人的本質(zhì)與精神交往
必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能夠認(rèn)識和真正領(lǐng)會(huì)合乎人的東西。（馬克思）

一、人的自然本質(zhì)與精神交往
人的精神活動(dòng)和交往是人生命存在的組成部分。對精神的鉗制，只能把人推向動(dòng)物界。
精神歸根到底會(huì)受到物質(zhì)的糾纏，政治、藝術(shù)、語言、文學(xué)等等是已經(jīng)獲得了的精神生產(chǎn)力。
二、人的社會(huì)本質(zhì)與精神交往
人是天生的社會(huì)動(dòng)物，如果我沒有權(quán)利成為別人的精神力量，我也就沒有權(quán)利成為自己的精神力量。（馬克思）
人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。（馬克思）

三、人對自己本質(zhì)的全面占有
不得不為了金錢或由于強(qiáng)加的政治主題而進(jìn)行的精神活動(dòng)，會(huì)使人感受到對人完整本質(zhì)的否定。
人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界里肯定自己。（馬克思）

四、“需要的人的本性”與交往
人一旦成為人，就很少直接用肉體需要來解釋行為了。
人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭。（恩格斯引證拉甫羅夫）
第四章交往媒介——語言
語言知識是超越狹隘民族觀點(diǎn)的杠桿。（恩格斯）

一、語言的產(chǎn)生
人們不能不相信：馴化后的馬、狗等動(dòng)物，常常感覺到不能說話是一種缺陷。（恩格斯）
人不通過不同的音節(jié)，就無法表達(dá)思想。

二、語言與思維同軌跡
“家庭”一詞的原始意義是指屬于一個(gè)人的全體奴隸，并無溫情脈脈的內(nèi)涵。
我們的語言就是我們的歷史。語言的發(fā)展水平對人的思維有決定性意義。

三、作為人類群標(biāo)志的語言
人類曾齊心協(xié)力建造一座通天的“巴別塔”，這使上帝大為惱怒。
人類群的語言造成了文化的隔絕，也就造成了利益沖突，沖突本身又成為打破隔絕局面的契機(jī)。

四、語言的分化與融合
有的語言失去了文法結(jié)構(gòu)，有的失去了詞匯，它們的融合形成一種新的語言。
現(xiàn)代的普遍交往正在突破北緯35度的語言分界線，正在填平由歷史、地理、心理造成的溝壑。

五、現(xiàn)代文明語言的形成
路德掃清了教會(huì)這個(gè)奧吉亞斯牛圈，也掃清了德國語言這個(gè)奧吉亞斯牛圈。（恩格斯）
最近幾百年，世界用于交往的語言已經(jīng)從1萬多種融合為不到6 000種。
第五章交往媒介——文字和印刷術(shù)
人類由于文字的發(fā)明而進(jìn)入文明時(shí)代。（恩格斯）
印刷術(shù)變成了對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最廣泛的杠桿。（馬克思）

一、文字產(chǎn)生的歷史過程
印第安酋長說：我的話都保存在這條貝珠帶上。
海洋文明造就以音表意的標(biāo)音文字；內(nèi)陸穩(wěn)定的活動(dòng)范圍造成了以形達(dá)意的現(xiàn)代象形文字——漢字。

二、文字的演進(jìn)
巴比倫的釘頭文字已經(jīng)不適應(yīng)新的書寫條件而被自然淘汰。
印度的梵文只限于宗教上層使用而在大眾交往中失去了媒介作用。
任何文字為了保持自己的生命力，必須循著易于書寫、應(yīng)用和規(guī)范口語的方向演進(jìn)。

三、印刷術(shù)發(fā)明的意義
大自然按照一個(gè)模型，創(chuàng)造出無數(shù)不朽的生命，跟它學(xué)吧，我的發(fā)明?。ǘ鞲袼梗?br />中國11世紀(jì)的印刷術(shù)，在15世紀(jì)歐式印刷術(shù)普及后才被世界所知曉。

四、文字交往的局限
一旦電話通了，我就用電話給她送去一桶比爾森啤酒。（恩格斯）
文字交往使全息化的交往變成了乏味的有形符號，損失了相當(dāng)多的非文字信息。

第六章交往革命
被忽略了的19世紀(jì)交往革命，是大眾傳播和其他信息產(chǎn)業(yè)形成和急遽發(fā)展的主要原動(dòng)力。

一、交往革命的進(jìn)程
蒸汽開辟了穿過阿爾卑斯山脈和波西米亞森林的道路，使多瑙河失去作用。（恩格斯）
電報(bào)已把整個(gè)歐洲變成了一個(gè)巨大的證券交易所。（馬克思）

二、交往革命與文明的傳播
馬克思和恩格斯預(yù)言：太平洋將是世界最重要的貿(mào)易大洋；大西洋的作用會(huì)降低；地中海成為歐洲的內(nèi)海。
亞洲社會(huì)出現(xiàn)的印度人和歐洲人的共同子孫所領(lǐng)導(dǎo)的自由報(bào)刊，是改建這個(gè)社會(huì)的新的強(qiáng)有力的因素。（馬克思）
在不久的將來，會(huì)在萬里長城這個(gè)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門上看到這樣的字樣：中華共和國自由，平等，博愛。（馬克思和恩格斯）

三、“用時(shí)間消滅空間”
交往革命決不聽從詩人的親切話語：既然福在眼前，何必舍近求遠(yuǎn)。（馬克思）　　
像搶行情、搶新聞這種現(xiàn)象，終究會(huì)隨著時(shí)間完全戰(zhàn)勝空間而成為多余的了。

四、對信息時(shí)代的預(yù)見
頃刻間就可以把自己的信息傳遍全世界的報(bào)刊和電訊，在一天之中所制造的神話，比前一個(gè)世紀(jì)之內(nèi)所制造的還要多。（馬克思）
現(xiàn)代交往手段的實(shí)質(zhì)：科學(xué)和知識的力量，人的創(chuàng)造性能力和智力的發(fā)展。

第七章交往形態(tài)——宗教
簡單地說，宗教是騙子手湊集成的無稽之談，是不能解決問題的。（恩格斯）

一、宗教交往的特征
最偉大的哲人也表示了對最高存在物的深切渴望。（馬克思）
和基督一致，就在于同基督有最密切的和最生動(dòng)的交往。（少年馬克思）
請我主賜福，你的霞光把我籠罩，好讓我親睹圣容。（少年恩格斯）
所有宗教最普遍的基本原則主觀思想方式的神圣性和不可侵犯性。（馬克思）

二、人為宗教傳播的條件
一種新的世界宗教是不能用皇帝的敕令制造出來的。（恩格斯）
可蘭經(jīng)把一切外國人都宣布為敵人，所以誰也不敢沒有預(yù)防措施而到伊斯蘭國家去。（馬克思）
基督教毫無差別地對待一切民族，它本身成了第一個(gè)可行的世界宗教（恩格斯）

三、宗教宣傳
在宗教狂熱背后，每次都隱藏著實(shí)實(shí)在在的利益。（恩格斯）
要防止兩種共產(chǎn)主義宗教，即用甜蜜詞句組成的原始基督教共產(chǎn)主義和具有政治軍事獨(dú)裁性質(zhì)的伊斯蘭教共產(chǎn)主義。（恩格斯）

第八章交往形態(tài)——文藝
美創(chuàng)造出來的一切，對人的心靈最親熱。（馬克思）
構(gòu)成生活享受的最內(nèi)在的核心正是藝術(shù)享受。（恩格斯）
一、文藝的交往特征
密爾頓創(chuàng)作《失樂園》，是他如春蠶吐絲般的天性的能動(dòng)表現(xiàn)。（馬克思）
把教條譜成樂曲是荒唐的想法。（馬克思）
我想要欣賞藝術(shù)神賜的最好禮物，用智慧和感情的力量，我要把全世界掌握住。（馬克思）

二、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展同文藝生產(chǎn)的不平衡關(guān)系
小孩不相信精神卻相信鬼怪，但這種想象能夠給人以藝術(shù)享受。
詩歌里不朽的東西，在生活中注定要滅亡。（恩格斯引證席勒）
詩歌作品的美，絕對不會(huì)由于它不斷求助于毫無詩意的時(shí)代而更加出色。（恩格斯）

三、創(chuàng)作方法和文藝批評
人始終是文藝作品生命力的中心，但他們不應(yīng)是腳穿厚底鞋、頭上繞著靈光圈的浪漫主義樣子。

如果我們的文學(xué)家像野獸一樣彼此相對，并且運(yùn)用自然歷史的規(guī)律，那么這就像動(dòng)物園了。（恩格斯）

四、“世界文學(xué)”
《共產(chǎn)黨宣言》中的“工人沒有祖國”是馬拉的名言；《宣言》的最后一句話，借鑒了松巴特的話；“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”可以從海涅的作品中看到它的影子。

第九章交往形態(tài)——輿論
我們不再懷疑，世界歷史進(jìn)入了輿論時(shí)代。（恩格斯）

一、輿論的歷史演進(jìn)
在古希臘和古羅馬人那里，人們的不平等比任何平等重要得多。（恩格斯）
甘受奴役的現(xiàn)象發(fā)生在整個(gè)中世紀(jì)，農(nóng)民請求國王讓他們繼續(xù)處于受奴役的地位。（恩格斯）
封閉社會(huì)的輿論不是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量；市場經(jīng)濟(jì)使輿論變成現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展天平的重要砝碼。

二、現(xiàn)代輿論的特點(diǎn)
西里西亞戰(zhàn)爭的消息，僅僅通過民間的口頭電報(bào)，轉(zhuǎn)瞬間就從歐洲傳到了亞洲。（馬克思）
我們的政治意識越發(fā)展，輿論便越自由和越響亮。（恩格斯）
要實(shí)現(xiàn)變革，哪怕只是一種考慮，首先需要的是輿論的巨大進(jìn)步。（恩格斯）

三、輿論的力量
在社會(huì)力量的較量中，輿論站在哪一邊，無疑標(biāo)志著一種道義上的勝利。
輿論是國家立法最豐富、最可靠和生氣勃勃的源泉。（馬克思）
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，輿論趨向于成為一種普遍的社會(huì)監(jiān)督權(quán)力，平等、自由的意識成為國民的牢固成見。

四、對輿論的社會(huì)控制
普魯士國王說：必須制止不良刊物把輿論引入歧途。誘惑的毒素在什么地方放出來，就在什么地方進(jìn)行消毒。
調(diào)查調(diào)解組織是官方減輕輿論壓力的安全閥。（馬克思和恩格斯）
在警察和入場券的保衛(wèi)下輿論才敢成為輿論，這是多么微妙的有組織的輿論啊?。R克思）

五、報(bào)刊與輿論
具有各種各樣色彩和深刻矛盾的輿論，會(huì)找到相應(yīng)的報(bào)刊。（馬克思）
報(bào)刊是不可數(shù)的無名的輿論機(jī)關(guān)，報(bào)紙是作為輿論的紙幣流通的。（馬克思和恩格斯）

第十章交往形態(tài)——宣傳
宣傳無非就是運(yùn)用以民主的法律為基礎(chǔ)的人民的出版、結(jié)社等各項(xiàng)自由權(quán)利。（恩格斯）

一、宣傳的內(nèi)涵和意義
馬克思：從事宣傳令我討厭，占去許多時(shí)間，純粹的科學(xué)工作完全是另一回事。
《資本論》是純學(xué)術(shù)性的，純粹的科學(xué)著作不能直接等同于宣傳。（恩格斯）
斗爭是最好的宣傳手段。（恩格斯）

二、宣傳的理論“支柱”和物質(zhì)基礎(chǔ)
德國工人從小就受官僚主義的訓(xùn)誡，相信權(quán)威，相信上級機(jī)關(guān)，首先應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們的獨(dú)立自主的精神。（馬克思）
我們不知道有任何一種權(quán)力能夠強(qiáng)制那處于健康而清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想。（恩格斯）
煽動(dòng)家的詞藻和權(quán)謀家的廢話決不能使局面發(fā)生危機(jī)。（馬克思）

三、宣傳者和宣傳媒介
除了乏味的體裁之外，其余一切體裁都是好的。（馬克思引證伏爾泰）
最豐富的是精神，就像每一滴露水在太陽的照耀下閃爍著無窮無盡的色彩一樣。（馬克思）
我們要像耶穌基督說的那樣，像鴿子一樣馴良，像蛇一樣靈巧。（恩格斯）

四、宣傳對象
如果你想感化人，你必須是一個(gè)能鼓動(dòng)和推動(dòng)人前進(jìn)的人。（馬克思）
恩格斯對馬克思說：你的風(fēng)格需要他們思考。你必須定一條規(guī)矩，盡量寫得很壞和零亂些，否則你就會(huì)失去讀者的好感。
宣傳上的策略在于影響還沒有卷入運(yùn)動(dòng)的群眾。（恩格斯）

五、宣傳方式和宣傳效益
對手說黑，我就說白，這純粹是服從對手的規(guī)則，一種幼稚的政策。（恩格斯）
一個(gè)社會(huì)的進(jìn)程深深地扎根于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，決不是用人為制造的典型，通過榜樣的力量就可以扭轉(zhuǎn)乾坤的。

六、“灌輸”
馬克思和恩格斯沒有使用過列寧和考茨基所
講的那個(gè)“灌輸”詞匯。任何翻譯都會(huì)有意無意地把譯時(shí)流行的習(xí)慣用語附加在先輩的身上。

第十一章交往形態(tài)——新聞
已有的事，后必再有，已行的事，后必再行，日光之下并無新事。（馬克思引證《圣經(jīng)》）
雅典人和住在那里的客人都不顧別的事，只將新聞?wù)f說聽聽。（恩格斯引證《圣經(jīng)》）

一、事實(shí)與新聞的產(chǎn)生
如果周圍空無一物，皇帝也會(huì)失去權(quán)力。本地沒有發(fā)生什么事情，現(xiàn)在給報(bào)紙寫東西非常困難。（馬克思）
上帝可以作證，這里實(shí)在沒有什么可報(bào)道的，已經(jīng)進(jìn)入通訊員的淡季。（恩格斯）

二、作為新聞載體的報(bào)紙
在缺稿的時(shí)候，《泰晤士報(bào)》情愿接受哪怕是來自魔鬼之手的有意思的文章。（馬克思）
恩格斯：我不再渴望這份社會(huì)主義小報(bào)，除非它刊登真正的新聞、真實(shí)的新聞。

三、新聞的社會(huì)作用
這個(gè)消息像一股電流刺激了一下癱瘓的病人，僵死的局面變活了。（馬克思）
從印度來的獨(dú)特的好消息，出售可以得到利潤。（恩格斯）
因事實(shí)變動(dòng)而產(chǎn)生的一種勢能，與新聞受眾的某種強(qiáng)烈的心理狀況相契合，是新聞發(fā)揮較大社會(huì)作用的原因。

四、新聞時(shí)效
馬克思對恩格斯說：你應(yīng)當(dāng)立即動(dòng)手寫，因?yàn)檫@里時(shí)間就是一切。
恩格斯對馬克思說：請乘馬車立即趕到報(bào)社，喪失時(shí)機(jī)對新聞來說是致命的。
報(bào)紙的性質(zhì)經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，對于急需報(bào)道的聳人聽聞的當(dāng)前問題的熱情關(guān)心。（馬克思）

五、有機(jī)的報(bào)紙運(yùn)動(dòng)
如同生活本身一樣，報(bào)刊上永遠(yuǎn)不會(huì)有終結(jié)的東西，今天它所報(bào)道的事實(shí)或發(fā)表的見解中的錯(cuò)誤之處，明天它就會(huì)推翻。（馬克思）
酷愛新聞的公眾不會(huì)恪守“我相信它，因?yàn)樗奶啤钡脑瓌t。

第十二章交往媒介——報(bào)刊
報(bào)刊是國家中的第三種權(quán)力。（馬克思和恩格斯）

一、報(bào)與刊，報(bào)刊的種類和職能
自由報(bào)刊是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子。（馬克思）
如果你夜不能寐，請拿起這張報(bào)紙，保管你馬上進(jìn)入甜蜜的夢鄉(xiāng)。（恩格斯）
真正的報(bào)刊即人民的報(bào)刊?？抗娭С值膱?bào)刊和靠公費(fèi)支持的報(bào)刊，對人民的態(tài)度完全不同。（馬克思）

二、報(bào)刊的社會(huì)地位和作用
自由報(bào)刊的人民性和歷史個(gè)性，對于諸侯等級說來是不合心意的。（馬克思）
拿報(bào)來！我從人民生活的源泉中，汲取新的勇氣。（恩格斯）
無論報(bào)刊的影響多么廣泛，它畢竟只是一種精神力量。

三、報(bào)刊與政治
報(bào)刊的自身利益，特別是經(jīng)濟(jì)利益通常決定著報(bào)刊的政治態(tài)度，這種利益也可能使報(bào)刊的政治態(tài)度相當(dāng)模糊，或者無所謂態(tài)度。
美國報(bào)刊“玩”政治比英國報(bào)刊要強(qiáng)得多。

四、有產(chǎn)階級報(bào)刊和工人運(yùn)動(dòng)
不論報(bào)刊的階級和黨派傾向如何，報(bào)刊的社會(huì)性質(zhì)要求它不能經(jīng)?；乇墁F(xiàn)實(shí)生活中存在的明顯事實(shí)，并且要努力用全面報(bào)道來贏得更多的人。
馬克思恩格斯從來不認(rèn)為請資產(chǎn)者辦工人報(bào)刊有什么不好，出版商是認(rèn)錢不認(rèn)人的。

五、“一般的公正”和客觀報(bào)道
在實(shí)際交往中，如果要對事物作出較為公正的姿態(tài)，就不能為強(qiáng)烈的情緒所支配。
自由報(bào)刊是管理機(jī)構(gòu)和被管理者都需要的第三個(gè)因素，它具有公民的頭腦和市民的胸懷。（馬克思）
我作為一個(gè)編輯，可以不贊成他，但必須承認(rèn)他有權(quán)利維護(hù)自己。（恩格斯）

六、報(bào)刊的監(jiān)督職責(zé)
報(bào)刊的首要指責(zé)保護(hù)公民不受官員逞兇肆虐之害。（恩格斯）
報(bào)刊是公眾的捍衛(wèi)者，是無處不在的眼睛。報(bào)刊有權(quán)冒犯從事社會(huì)活動(dòng)的人。必須記住，不要玫瑰的刺，就采不到玫瑰花?。R克思）
報(bào)刊的社會(huì)監(jiān)督職責(zé)是在復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中通過各種并非純正的動(dòng)機(jī)為自己開辟道路的。

七、報(bào)刊經(jīng)營
把報(bào)紙寄給工人聚集的啤酒店，有可能會(huì)擴(kuò)大訂戶。（恩格斯）
任何報(bào)紙廣告都是智力的表現(xiàn)。（馬克思）
精神資本在工業(yè)化社會(huì)是辦不成一家報(bào)紙的。（馬克思）
辦一份編輯記者都不領(lǐng)報(bào)酬的日報(bào)，一開始就注定要失敗。（恩格斯）

八、關(guān)于“報(bào)刊的內(nèi)在規(guī)律”
專制主義的新聞?wù)呤箞?bào)刊幾乎無法運(yùn)轉(zhuǎn)。
必須承認(rèn)報(bào)刊有自己的內(nèi)在規(guī)律，這種規(guī)律不能從外部強(qiáng)加給它。內(nèi)部也不應(yīng)任意擺脫它。應(yīng)當(dāng)從規(guī)律出發(fā)說明偏離，而不是相反，從偏離出發(fā)說明規(guī)律。（馬克思）

第十三章交往政策
當(dāng)你能夠想你愿意想的東西，并且能夠把你所想的東西說出來的時(shí)候，這是非常幸福的時(shí)候。（馬克思引證塔西佗）

一、書報(bào)檢查
占有他人意志是統(tǒng)治的前提。（馬克思）
書報(bào)檢查是典型的實(shí)行精神恐怖的法律。（馬克思）
懲罰思想方式的法律不是國家為它的公民頒布的法律，而是一個(gè)黨派用來對付另一個(gè)黨派的法律。追究傾向的法律取消了人民在法律面前的平等。（馬克思）
不允許任何書報(bào)檢查，要么完整無缺，要么根本不印。（恩格斯）

二、知識稅及保證金
知識稅的存在，在日常信息溝通方面造成少數(shù)財(cái)力雄厚的大報(bào)刊的壟斷局面。
知識稅是對自由精神創(chuàng)作的作品的一種禁止制度。（馬克思）

三、表現(xiàn)自由觀念與商品經(jīng)濟(jì)
政治生活僅僅是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的手段。（馬克思）
法國思想界的大部分代表，從來不講究政治良心，隨時(shí)準(zhǔn)備為任何政體效勞。（馬克思）
發(fā)表意見的自由是一切自由中最神圣的。正是頭腦的解放才使手腳的解放對人具有重大意義。頭腦的行業(yè)應(yīng)當(dāng)比手腳的行業(yè)有更多的自由。（馬克思）

四、19世紀(jì)表現(xiàn)自由史論
英國表現(xiàn)自由的發(fā)展，對世界產(chǎn)生了影響。
英國的出版物為爭取出版自由，經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)殘酷的、常常是野蠻的斗爭。（馬克思）
在海德公園自由集會(huì)，是倫敦勞動(dòng)人民最珍貴的權(quán)利。（恩格斯）

五、表現(xiàn)自由與工人運(yùn)動(dòng)
我們的上帝讓你們生來享自由；他把生命和自由給了所有的人，決沒有讓誰生來當(dāng)畜生。（英國憲章派的歌）
沒有出版自由、結(jié)社權(quán)和集會(huì)權(quán)，就沒有工人運(yùn)動(dòng)。（恩格斯）

六、交往政策與法
意見領(lǐng)域是對任何人都沒有約束力的領(lǐng)域。（恩格斯）
自由的界限是法律，這是一種利己主義人權(quán)觀的表現(xiàn)。（馬克思）
要求內(nèi)心服從法律是荒謬的。守法的義務(wù)是法律上的，而不是道義上的。（恩格斯）

七、幾項(xiàng)具體的交往法律、慣例
在人們的精神交往中，馬克思很重視人的不可侵犯的隱私權(quán)利。
監(jiān)視普通人的私人談話、私人通信和在家里發(fā)表的意見，是最卑鄙的特務(wù)活動(dòng)。（馬克思）
與公共利益聯(lián)系的政治家的私事甚至陰私，失去了不被揭示的權(quán)利。隱瞞這些事實(shí)就是偽造歷史。（恩格斯）
根據(jù)伯爾尼協(xié)定，版權(quán)歸我所有……（恩格斯）

第十四章交往心理
任何人的精神活動(dòng)都不可能超乎心理學(xué)規(guī)律之上。（馬克思）
在社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或激情行動(dòng)的、追求某種目的的人。（恩格斯）

一、外部環(huán)境與交往心理
有一種心理學(xué)專門用瑣碎的理由來解釋偉大的事情：只有細(xì)小的利益，只有不變的利己的利益。（馬克思）
英國人從不把自己的政府看作主人和統(tǒng)治者，而是看作隨時(shí)可以解雇的唯一仆人。（恩格斯）
巴黎人把追求享樂的熱情同從事歷史活動(dòng)的熱情結(jié)合了起來，他們像最講究的雅典享樂主義那樣生活，也像最勇敢的斯巴達(dá)人那樣死去。（恩格斯）
所有沙皇俄國的學(xué)者都奉命答復(fù)和寫反駁文章。（馬克思）

二、交往中的認(rèn)同心理
長久不能實(shí)現(xiàn)的希望使人痛苦，長久不能證實(shí)的預(yù)言使人懷疑。（馬克思）
出版自由也有它自己的美（盡管這種美絲毫不是女性的美），要想能保護(hù)它，必須喜愛它。（馬克思）
只能用愛來交換愛，用信任來交換信任。（馬克思）
狂信是不能持久的。（恩格斯）

三、交往的心理障礙
在編造英雄事跡和民族功績方面起作用的是無知和民族虛榮心。（恩格斯）
被禁的書兩倍三倍地暢銷。（恩格斯）
如果自由永遠(yuǎn)不會(huì)不被人所珍視，普遍的不自由的例外就更加可貴了。（馬克思）

四、交往中“注意”的形成
轟動(dòng)一時(shí)的事件給詩人以聲望，為他的作品開辟了市場。（馬克思和恩格斯）
馬克思：我期望的是攻擊或批評，只要不是完全不理，書就會(huì)有銷路。
驚奇是探求哲理的開端。人們要求新的東西——形式和內(nèi)容都新。（馬克思）

五、流言
謠言像森林之火。（馬克思）
依靠封閉的環(huán)境保持謊言的代價(jià)是致命的。一旦社會(huì)信息暢通，真相暴露，原有的帝國會(huì)頃刻瓦解。
第十五章工人的精神交往
只有大工業(yè)的發(fā)展才能喚醒工人對自身精神發(fā)展的意識。
為了使人民在精神方面更自由地發(fā)展，他們不應(yīng)當(dāng)再做自己身體需求的奴隸和肉體的奴仆，他們首先要有用于精神活動(dòng)和精神享受的余暇。（馬克思引證舒爾茨）

一、大工業(yè)與工人的精神發(fā)展
物質(zhì)貧困不論在精神上還是在體力上都摧殘著工人。（馬克思）
產(chǎn)業(yè)革命前的工人守著自己的織機(jī)和園子，生活過得很舒適，很理想，但到底不是人過的。（恩格斯）
農(nóng)民被逐出家園成為工人，這正是他們獲得精神解放的最首要條件。（恩格斯）

二、工人精神交往的歷史形態(tài)及特征
公妻制思想暴露了早期共產(chǎn)主義的粗陋和無思想，是貪欲的另一種隱蔽形式。（馬克思）
早期共產(chǎn)主義把文明中最精致的東西科學(xué)、藝術(shù)等看作最危險(xiǎn)的東西，這是一種偏見。（恩格斯）
必須站在進(jìn)步的立場上反對工人的反動(dòng)欲望及其偏見。（恩格斯）

三、報(bào)紙是工人的必要生活資料
資本破壞一切舊的生活習(xí)慣，摧毀一切利用和交換精神力量的限制，把整個(gè)社會(huì)，從而把工人階級也卷入了廣泛的社會(huì)聯(lián)系中。
報(bào)紙（便士報(bào)）同面包、啤酒、牛奶、肉一樣，是工人的必要生活資料。（馬克思）

四、巴黎公社的精神交往
公社公布了自己的言論和行動(dòng)，它把自己的一切缺點(diǎn)都告訴民眾。不以承認(rèn)錯(cuò)誤為恥而勇于改正。（馬克思）
新聞自由和結(jié)社、集會(huì)的權(quán)利一樣是絕對的、首要的、天賦的權(quán)利。如果我們成了勝利者，尚不能讓人們認(rèn)真尊重它們，尚不習(xí)慣于執(zhí)行這些原則，我們將永遠(yuǎn)不可能在法蘭西建立真正的原則。（公社委員阿爾努）

五、馬克思主義工人政黨的精神交往
我們不是教條地以新原理面向世界：真理在這里，下跪吧！我們是從世界的原理中為世界闡發(fā)新原理。（馬克思）
做隸屬于一個(gè)黨的報(bào)紙編輯，對任何一個(gè)有首創(chuàng)精神的人來說，都是一樁費(fèi)力不討好的差事。馬克思和我向來有一個(gè)共同的看法：我們永遠(yuǎn)不擔(dān)任這種職務(wù)，而只能辦一種在金錢方面也不依賴于黨的報(bào)紙。（恩格斯）
黨內(nèi)的分歧并不使我不安，經(jīng)常發(fā)生這類事情而且人們都公開發(fā)表意見，比暮氣沉沉好得多。（恩格斯）

第十六章交往的三種社會(huì)形態(tài)
共產(chǎn)主義的特征：每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。(馬克思和恩格斯)

一、交往的人的依賴形態(tài)
海上勢力的強(qiáng)大永遠(yuǎn)是同自由結(jié)合在一起的。與外界隔絕是保存舊中國的首要條件。（馬克思）
在中國太平軍看來，一個(gè)人頭并不比一個(gè)菜頭貴。（馬克思）
二、交往的物的依賴形態(tài)
在接受文明方面，任何人都沒有婦女那么快。她們很清楚地知道，她們的魅力的全部財(cái)富應(yīng)當(dāng)歸功于城市，歸功于擺脫了一切粗活，歸功于金錢和文明。（恩格斯）
一切最高尚的腦力勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)都變成了交易對象，只根據(jù)它們的商品價(jià)值來估價(jià)，這是多么巨大的進(jìn)步呵。（馬克思）
資本等于文明。（馬克思引證約?威德）
三、交往的人的全面發(fā)展的形態(tài)
未來社會(huì)里財(cái)富的尺度是可以自由支配的時(shí)間，以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，表明財(cái)富本身建立在貧困之上。（馬克思）