命運(yùn)與審慎：馬基雅維里政治哲學(xué)研究

導(dǎo)論為何訴諸“審慎”理解善惡與古今之間的馬基雅維里 一、分裂的馬基雅維里形象 二、無(wú)德的政治：權(quán)力政治與政治自主性的辯護(hù) 三、兩種道德：伯林的辯護(hù) 四、共和主義：劍橋?qū)W派的辯護(hù) 五、對(duì)共和主義解讀的兩種批評(píng) 六、“邪惡”的導(dǎo)師：施特勞斯學(xué)派對(duì)老派觀(guān)點(diǎn)的重申 七、善惡與古今之間的馬基雅維里 八、審慎與研究結(jié)構(gòu) 第一部分現(xiàn)代政治審慎與馬基雅維里的事業(yè) 第一章命運(yùn)與政治秩序 一、馬基雅維里的時(shí)代及其命運(yùn)：基督教和意大利的雙重問(wèn)題 二、德性與命運(yùn)的對(duì)手戲：馬基雅維里之前的命運(yùn)觀(guān) 三、命運(yùn)的隱喻及其特征：馬基雅維里的命運(yùn)觀(guān) 四、命運(yùn)觀(guān)視域下的政治和道德世界 第二章歷史、戲劇與審慎：馬基雅維里的藥方及其雙重?cái)⑹? 一、新秩序與馬基雅維里的事業(yè) 二、馬基雅維里的藥方：命運(yùn)與德性之間的審慎 三、審慎的內(nèi)涵及其歷史 四、馬基雅維里的方法：審慎、模仿與典范 五、歷史與戲?。旱浞兜碾p重塑造 第三章君主、共和與政治審慎：馬基雅維里的 典范政治學(xué) 一、馬基雅維里政治學(xué)說(shuō)中的命運(yùn)問(wèn)題 二、馬基雅維里的政治審慎概念：作為政治判斷力的德性 三、審慎的政治人：統(tǒng)治技藝與君主的政治典范 四、審慎的政治秩序：羅馬典范與政治秩序的供給和維護(hù) 五、歷史與政治：馬基雅維里的革命 六、馬基雅維里的典范政治學(xué) 第二部分現(xiàn)代世界的喜劇敘事 第四章作為政治哲學(xué)的喜劇：《曼陀羅》之于馬基雅維里學(xué)說(shuō)的雙重意義， 一、政治家、歷史學(xué)家的原創(chuàng)性戲劇 二、戲劇與馬基雅維里學(xué)說(shuō)的普遍性 三、文學(xué)的政治意義：《曼陀羅》的傳統(tǒng)解釋進(jìn)路及其批評(píng) 四、喜劇的虛構(gòu)典范與馬基雅維里的教誨：文學(xué)作品的獨(dú)立意義 五、政治與喜?。厚R基雅維里世界的雙重性 六、《曼陀羅》與一個(gè)人應(yīng)該如何生活的問(wèn)題 第五章自然欲望與獲?。鹤鲪旱谋厝恍?， 一、命運(yùn)女神回到佛羅倫薩 二、自然欲求與獲取的意志 三、盧克萊西婭：一個(gè)貞潔而麻煩的女人與 新秩序的質(zhì)料和障礙 四、喜劇里的愚人：作惡總是能找到其對(duì)象 五、獲取欲望與作惡的必然性 第六章偽善下的“新道德”：馬基雅維里的祛魅與復(fù)魅 一、有效的行動(dòng)不可能依賴(lài)機(jī)運(yùn) 二、藥方有毒：作為藥方的欺騙 三、喜劇性決疑與偽善 四、馬基雅維里的新上帝：祛魅與復(fù)魅之間的必然性 第七章命運(yùn)是一個(gè)女人：性引誘下的審慎與強(qiáng)健德性 一、女人氣的世界和虛弱的意大利 二、像個(gè)男人一樣行動(dòng)：傳統(tǒng)德性的新內(nèi)涵 三、審慎對(duì)德性的引導(dǎo)：狡猾的李古潦 四、審慎盧克萊西婭的轉(zhuǎn)變：喜劇的勝利還是悲劇 五、審慎、強(qiáng)健德性與命運(yùn)：性引誘而不是性征服 第三部分雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)下的馬基雅維里學(xué)說(shuō) 第八章一個(gè)人應(yīng)該如何生活：詩(shī)人馬基雅維里的道德世界 一、命運(yùn)與道德的具體情境 二、必然性與馬基雅維里的審慎 三、多重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)下的馬基雅維里： 無(wú)處不在的政治還是普遍性 四、馬基雅維里的“新道德” 五、反思政治一道德二分的傳統(tǒng)解釋框架 第九章審慎與馬基雅維里的現(xiàn)代感 一、“必然性”與審慎的“現(xiàn)代感” 二、馬基雅維里與現(xiàn)代政治(道德)的鴻溝 三、審慎與現(xiàn)代的微妙性 結(jié)語(yǔ)馬基雅維里的微笑：現(xiàn)代世界的喜劇敘事 參考文獻(xiàn) 后記