現(xiàn)象學(xué)的方法

定　價(jià)：￥88.00

作　者：	[德] 埃德蒙德·胡塞爾著；倪梁康譯
出版社：	上海譯文出版社
叢編項(xiàng)：	二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典
標(biāo)　簽：	西方哲學(xué) 哲學(xué)?宗教

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ISBN：	9787532771240	出版時(shí)間：	2016-01-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	256	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《現(xiàn)象學(xué)的方法》由現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人埃德蒙德·胡塞爾所著。胡塞爾的著作卷帙浩繁，如果說(shuō)《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書是胡塞爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的總體介紹的話，那么《現(xiàn)象學(xué)的方法》則為讀者提供與胡塞爾一同進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)操作的可能。德國(guó)現(xiàn)象學(xué)委員會(huì)主席黑爾德為《現(xiàn)象學(xué)的方法》所寫的導(dǎo)言，真正把現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)程、發(fā)展以及重要問(wèn)題呈現(xiàn)于讀者的眼前，中國(guó)現(xiàn)象學(xué)*一詮釋者倪梁康先生的翻譯更是少有瑕疵，真正體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的精華。《現(xiàn)象學(xué)的方法》提供了打開(kāi)二十世紀(jì)的哲學(xué)，尤其是現(xiàn)象學(xué)之門的鑰匙。

作者簡(jiǎn)介

　　埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl，1859――1938），德國(guó)猶太人，哲學(xué)家和現(xiàn)象學(xué)的奠基人。1859年生于普羅斯尼茨，1876年畢業(yè)于奧爾繆茲城的德國(guó)公學(xué)，以后在萊比錫、柏林、維也納等大學(xué)先后學(xué)習(xí)過(guò)物理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)。他十分注重尋找他所學(xué)習(xí)的任何一門學(xué)科的根據(jù)。為此，他從天文學(xué)轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)，又從數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向邏輯學(xué)，*后確定效力于哲學(xué)。胡塞爾生前發(fā)表的主要著作有《算術(shù)哲學(xué)》、《邏輯研究》、《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念（*一卷）》以及《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》的一部分。

圖書目錄

001　　導(dǎo)言
001 一、今日的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)
003 二、生平與著作
008 三、現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題
013 四、對(duì)心理主義的反駁
017 五、現(xiàn)象學(xué)作為本質(zhì)論
023 六、世界信仰和懸擱
029 七、現(xiàn)象學(xué)的還原
033 八、通向還原之路
對(duì)心理主義的反駁
042 一、心理主義、它的論據(jù)以及它對(duì)通常的反對(duì)論論據(jù)的
表態(tài)
053　二、心理主義的成見(jiàn)
事實(shí)和本質(zhì)
088 一、自然的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)
090 二、事實(shí)。事實(shí)與本質(zhì)的不可分割性
091 三、本質(zhì)直觀和個(gè)體直觀
00　2 現(xiàn)象學(xué)的方法
094 四、本質(zhì)直觀與想象。本質(zhì)認(rèn)識(shí)獨(dú)立于所有事實(shí)認(rèn)識(shí)
095 五、關(guān)于本質(zhì)的判斷和具有本質(zhì)普遍有效性的判斷
097 六、幾個(gè)基本概念。普遍性和必然性
099 七、事實(shí)科學(xué)和本質(zhì)科學(xué)
101 八、事實(shí)科學(xué)與本質(zhì)科學(xué)之間的依賴關(guān)系
102 九、區(qū)域和區(qū)域本質(zhì)論
104 十、區(qū)域和范疇。分析的區(qū)域和它們的范疇
107 十一、句法的對(duì)象性和最后的基礎(chǔ)。句法的范疇
108 十二、屬和種
109 十三、總體化和形式化
111 十四、基礎(chǔ)范疇?；A(chǔ)本質(zhì)和此物（τσδετι）
112 十五、獨(dú)立的和不獨(dú)立的對(duì)象。具體和個(gè)體
115 十六、包含實(shí)事的領(lǐng)域中的區(qū)域和范疇。先天綜合
認(rèn)識(shí)
116 十七、邏輯考察的結(jié)論
現(xiàn)象學(xué)的基本考察
118 一、自然觀點(diǎn)的命題以及對(duì)自然觀點(diǎn)的排斥
130 二、意識(shí)和自然現(xiàn)實(shí)
165　三、純粹意識(shí)的領(lǐng)域
《不列顛百科全書》條目
178　一、純粹心理學(xué)，它的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，它的方法，它的作用
187 二、現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)和先驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)
197 三、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)和絕對(duì)地建立起來(lái)的作為普遍科學(xué)的
哲學(xué)
目　　錄　00　3
心理主義和邏輯學(xué)的先驗(yàn)基礎(chǔ)
203 一、邏輯的雙重性；邏輯問(wèn)題的主觀方面和客觀方面
206 二、心理主義指責(zé)任何對(duì)邏輯構(gòu)成物的主觀朝向的
考察
209 三、邏輯心理主義和邏輯觀念主義
211 四、觀念對(duì)象的明見(jiàn)性相似于個(gè)體對(duì)象的明見(jiàn)性
212 五、關(guān)于作為自身給予的明見(jiàn)性的一般問(wèn)題
216 六、意向性的基本規(guī)律性和明見(jiàn)性的普遍作用
218 七、在所有的、無(wú)論是實(shí)在還是非實(shí)在的、作為綜合統(tǒng)
一的對(duì)象所具有的作用中的明見(jiàn)性一般
221 八、相對(duì)于構(gòu)造意識(shí)而言，對(duì)象的所有種類所具有的觀
念性。實(shí)證主義對(duì)自然的錯(cuò)誤解釋是一種心理
主義
223 九、原初創(chuàng)造性的主動(dòng)性作為邏輯構(gòu)成物的自身給予
以及關(guān)于對(duì)這些構(gòu)成物創(chuàng)造的談?wù)摰囊饬x
225 十、實(shí)在對(duì)象相對(duì)于非實(shí)在對(duì)象所具有的存在優(yōu)先性
225 十一、關(guān)于心理主義的一個(gè)更普遍的概念
226 十二、心理邏輯主義的和現(xiàn)象學(xué)的唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的
分析的和先驗(yàn)的批判
228 十三、心理主義的指責(zé)是對(duì)先驗(yàn)認(rèn)識(shí)批判的必然邏輯
作用的不理解
通過(guò)本質(zhì)變更進(jìn)行的本質(zhì)直觀
231 一、經(jīng)驗(yàn)一般性的偶然性和先天必然性
232 二、本質(zhì)直觀的方法
00　4 現(xiàn)象學(xué)的方法
241 三、關(guān)于對(duì)一般性的“直觀”的說(shuō)法之意義
242 四、為獲得純粹一般性而進(jìn)行的對(duì)所有存在設(shè)定的明
確排斥之必要性
247　文獻(xiàn)索引
254　文獻(xiàn)來(lái)源索引
255　修訂譯本后記