說(shuō)真話的勇氣：治理自我與治理他者2（法蘭西學(xué)院演講系列1984）

說(shuō)真話的勇氣——從蘇格拉底出發(fā)（譯者序）
前言
1984年2月1日第一課時(shí)
認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)和說(shuō)真話/顯現(xiàn)真相(production/manifestation de verité)（alèthurgiques）的形式——直言（parrêsia）研究的系譜學(xué)：說(shuō)關(guān)于自己的真話——在關(guān)心自己的層面上把握存在—描述其主要特點(diǎn)：直言——回顧這一概念的政治源頭——直言的雙重價(jià)值——結(jié)構(gòu)性特征：真相（verité）、公開表態(tài)和風(fēng)險(xiǎn)——直言契約——直言和修辭的對(duì)比——直言作為說(shuō)真話的特殊模式——古代文化中其他兩種說(shuō)真話模式的研究：預(yù)言和智慧——赫拉克利特（Héraclite）和蘇格拉底
1984年2月1日第二課時(shí)
技師說(shuō)真話——直言者說(shuō)真話的客體：倫理（êthos）——蘇格拉底將四種說(shuō)真話模式結(jié)合起來(lái)——哲學(xué)上的說(shuō)真話銜接著智慧和直言的功能——布道和中世紀(jì)的大學(xué)——說(shuō)真話（模式）的新結(jié)合——四種說(shuō)真話模式在現(xiàn)代的重新建構(gòu)
1984年2月8日第一課時(shí)
歐里庇得斯的直言：出身好的公民的特權(quán)——對(duì)民主直言的批評(píng)：為害城邦，給直言者帶來(lái)危險(xiǎn)——蘇格拉底的政治保留—狄莫西尼（Démosthène）的要挾—藐視（chantage-défi）——民主制中不可能進(jìn)行倫理區(qū)分：以雅典憲法為例——古希臘政治思想的四項(xiàng)原則——柏拉圖的轉(zhuǎn)向——亞里士多德的猶豫——貝殼放逐問題
1984年2月8日第二課時(shí)
真話和專制君主/專制君主——希倫（Hiéron）的例子——庇西特拉圖（Pisistrate）的例子——靈魂（psukhê）作為倫理區(qū)分的空間/地方——重回柏拉圖的第7封信——伊索克拉底給尼古克里斯（Nicoclès）的祝詞——民主“直言”轉(zhuǎn)變?yōu)榫鲗Ｖ普w中的“直言”——哲學(xué)話語(yǔ)的特性

1984年2月15日第一課時(shí)
忘記自我的危險(xiǎn)——蘇格拉底拒絕干預(yù)政治——梭倫面對(duì)庇西特拉圖——蘇格拉底的精靈——死亡的危險(xiǎn)：阿爾吉努薩伊（Arginuses）戰(zhàn)役中的將軍們和薩拉米斯的萊昂（Léon de Salamine）的故事——德爾斐神諭——蘇格拉底對(duì)神諭的回答：核實(shí)和調(diào)查——任務(wù)的對(duì)象：人們對(duì)自身的關(guān)心——蘇格拉底說(shuō)真話的頑強(qiáng)——真正意義上倫理“直言”的出現(xiàn)——蘇格拉底之死的傳說(shuō)從道德上建立了對(duì)自身的關(guān)心。
1984年2月15日第二課時(shí)
蘇格拉底最后的話——幾大經(jīng)典解釋——杜梅齊爾（Dumézil）不滿意
——生命不是一種疾病——維拉莫維茨（Wilamowitz）和古蒙（Cumont）的解決方案——克里托（Criton）從大眾觀點(diǎn)恢復(fù)常態(tài)——錯(cuò)誤觀點(diǎn)如：靈魂疾病——克貝（Cébès）和西米亞斯（Simmias）反駁靈魂不朽——在話語(yǔ)中所有人都聯(lián)系在一起——重回“ 照管自己”——蘇格拉底的遺囑
1984年2月22日第一課時(shí)
關(guān)于epimeleia的詞源學(xué)研究——杜梅齊爾的方法及其擴(kuò)展——柏拉圖的《拉凱斯篇》（Lachès）：選擇的理由——直言契約——孩子們的教育問題——尼昔亞斯（Nicias） 和拉凱斯（Lachès）對(duì)武術(shù)表演截然相反的評(píng)價(jià)——蘇格拉底對(duì)技術(shù)能力問題的看法——蘇格拉底對(duì)辯證游戲的顛覆
1984年2月22日第二課時(shí)
蘇格拉底和完整、持續(xù)的自我檢查——蘇格拉底式“直言”的對(duì)象：bios（人生、生活）——話語(yǔ)和行動(dòng)的交織——對(duì)話的幾條結(jié)論：最終服從邏格斯
1984年2月29日第一課時(shí)
真相與勇氣的循環(huán)——比較《阿爾碦比亞德》與《拉凱斯》——靈魂的形而上學(xué)與生存美學(xué)——真實(shí)的生活與美麗的生活——犬儒主義中把說(shuō)真話與生活方式鏈接在一起——直言是犬儒的主要特征：艾皮克特圖斯（?pictète），第歐根尼?拉爾修（Diogène La?rce），琉善（Lucien）——說(shuō)真話與生活方式之間關(guān)系的界定：工具的功能/縮減（réduction）的功能/考驗(yàn)的功能——生活作為真理的劇場(chǎng)

1984年2月29日第二課時(shí)
犬儒主義后代繼承人的假設(shè)——宗教上的后代：基督教的禁欲主義——政治上的后代：革命作為生存的風(fēng)格——美學(xué)上的后代：現(xiàn)代藝術(shù)——現(xiàn)代藝術(shù)的反柏拉圖主義和反亞里士多德主義
1984年3月7日第一課時(shí)
重提書目——那組對(duì)立的犬儒人物：德美特利烏斯（Démétrius）和佩雷格里努斯——犬儒主義兩種對(duì)立的表象：欺騙或哲學(xué)的普遍性——犬儒主義在學(xué)說(shuō)上的限制和在社會(huì)上的傳播——犬儒的教訓(xùn)：生活的盔甲——兩條道路的主題——學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng)性（traditonnalité）和生存的傳統(tǒng)性——哲學(xué)的英雄主義——歌德的《浮士德》
1984年3月7日第二課時(shí)
真的生活的問題——真理的四個(gè)含義：沒有隱藏；沒有混合；正直；不變?！乩瓐D的真愛的四個(gè)含義——柏拉圖真的生活的四個(gè)涵義——第歐根尼的箴言：“改變貨幣的價(jià)值?！?br />1984年3月14日第一課時(shí)
犬儒的悖論，或者說(shuō)犬儒主義是聳人聽聞的平庸哲學(xué)——反效果的折衷主義（éclectisme）——說(shuō)真話的勇氣的三種形式——哲學(xué)生活的問題——哲學(xué)生活的傳統(tǒng)要素：生活的防衛(wèi)；操心自我；有用的知識(shí)；適宜的生活——犬儒箴言的解釋：價(jià)值的轉(zhuǎn)換——“犬”的資格——真的生活的兩條發(fā)展線索：阿爾碦比亞德或拉凱斯
1984年3月14日第二課時(shí)
沒有掩飾的生活：斯多葛主義的版本和犬儒主義的重新評(píng)價(jià)（transvaluation）——傳統(tǒng)解釋中沒有混雜的生活：獨(dú)立和純粹——犬儒的貧困：現(xiàn)實(shí)的、運(yùn)動(dòng)的、不確定的——尋求受辱——犬儒的蒙羞和基督教的謙卑——犬儒轉(zhuǎn)向正直的生活——?jiǎng)游镄裕╝nimalité）的丑事
1984年3月21日第一課時(shí)
真的生活被犬儒者轉(zhuǎn)向另一種生活——傳統(tǒng)意義上自主的生活：樂于助人和典范的智者——哲學(xué)王的主題——犬儒的轉(zhuǎn)變：第歐根尼/亞歷山大的對(duì)抗——赫拉克勒斯的贊歌——哲學(xué)戰(zhàn)斗的觀念——嘲諷（dérision）的國(guó)王——隱藏的國(guó)王
1984年3月21日第二課時(shí)
埃皮克特圖斯關(guān)于犬儒生活（III，22）——斯多葛主義者形象的要素——哲學(xué)生活：從理性推理的選擇到神圣的使命——禁欲作為確認(rèn)——犬儒使命的倫理要素：警惕，檢查——人類的責(zé)任——世界政府

1984年3月28日第一課時(shí)
犬儒生活作為自主生活的兩個(gè)方面：真之永福（félicité）與表現(xiàn)——犬儒的態(tài)度：與真一致，認(rèn)識(shí)自我，看護(hù)他人——自我和世界的轉(zhuǎn)變——通向：基督教的禁欲主義——差異：另一個(gè)世界和服從的原則
1984年3月28日第二課時(shí)
直言（parrêsia）這個(gè)詞在前基督教的最初文本中的運(yùn)用：人的模式和神的模式——在《新約》中的直言：坦誠(chéng)的信仰（foi confiante）和心靈的開放——在神父中的直言：肆無(wú)忌憚（insolence）——反直言這一端的發(fā)展：對(duì)自我認(rèn)識(shí)的懷疑——生活的真理作為另一個(gè)的通道

授課情況簡(jiǎn)介
人名索引