解蔽與重構(gòu)：多維視界下的荀子思想研究

緒 論
第一節(jié) 茍子研究綜述
一 國內(nèi)外的荀子研究狀況
二 研究成果分析
第二節(jié) 傳統(tǒng)茍學(xué)的現(xiàn)代詮釋
一 觀念．價值。體系的生成
二 荀子文藝觀的核心精神
三 倫理本位與文學(xué)傳統(tǒng)
第三節(jié) 本書研究的理路與思考
第一章 人性與生命：荀子思想的歷史發(fā)生
第一節(jié) 情性之說與素樸之自然
一 人之情性的關(guān)注
二 人之能力的考量
三 性．情．欲的語義構(gòu)鏈
第二節(jié) 性惡之論與欲望之功利
一 從“人之性惡”到“情甚不莢”
二 情欲之“患”與禮義之“源”
第三節(jié) 天人之思與生命之體認(rèn)
一 “天道觀”的內(nèi)蘊
二 “制天命而用之”與主體教化的功能轉(zhuǎn)向
第四節(jié) 存生之道與制世之哲學(xué)
一 王者之“政”與養(yǎng)生之道
二 制世之治與生存的遷想
第二章 教化與明道：荀子思想的理論基點
第一節(jié) 問題意識與美善動因
一 “性惡”的理論預(yù)設(shè)
二 “解蔽”的邏輯指向
第二節(jié) “善假于物”的教化方式與“人世求存”的學(xué)術(shù)理想
一 教化之多元呈現(xiàn)與審美表達(dá)
二 “制”人之思與“教化”之質(zhì)
三 社會本位規(guī)約下的求“全”之術(shù)
第三節(jié) “心”．“言”．“道”
一 從“修身”到“見善自存”的內(nèi)關(guān)升華
二 從“言教”到“君子必辯”的策略哲學(xué)
三 從“立己之學(xué)”到“明己之道”的功利目標(biāo)
第三章 隆禮與重樂：荀子思想的倫理秩序
第一節(jié) “禮”論與化形于外
一 “禮”之審美緣起
二 “禮”之多維內(nèi)蘊
三 “禮”之理論基礎(chǔ)
四 “禮”之文化性征
五 “禮”之價值功能
第二節(jié) “樂”論與感心于內(nèi)
一 “樂”之本體論
二 “樂”之表現(xiàn)論
三 “樂”之性征論
四 “樂”之功能論
第三節(jié) “差序格局”的建構(gòu)與傳統(tǒng)視域的自覺反思
一 可以“群”與“禮樂”之社會功用
二 “禮樂”迭道與至“士”之說
三 文化的反思與意義的規(guī)訓(xùn)
第四章 崇文與尚質(zhì)：荀子思想的審美追求
第一節(jié) 美的本質(zhì)探尋與功利價值
一 “莢”的探問與“文”的提出
二 審美訴求與功利價值
第二節(jié) 美的藝術(shù)架構(gòu)與文采修飾
一 禮樂愛敬之達(dá)
二 飾莢修身之術(shù)
三 巫祝卜筮之重
四 復(fù)情俱文之悅
五 文章 辭彩之華
六 溢莢通明之治
第三節(jié) 美之真純“中和”與真?zhèn)沃q
一 主體之內(nèi)在修養(yǎng)與人格氣度
二 “去偽存真”與據(jù)“真”存“偽”
三 “情文兼?zhèn)洹敝碌膶徝烙鋹?br />第五章 詩意與和諧：荀子引《詩》及其學(xué)理分析
第一節(jié) <>
一 荀子引詩之歷史緣起
二 荀子引詩之文化表征
三 荀子引詩之審美詮釋
第二節(jié) <>
一 荀子論詩之文本呈現(xiàn)
二 荀子詩論之審美構(gòu)建
第三節(jié) 茍子詩論與
第四節(jié) 詩學(xué)觀的核心探問與審美旨?xì)w
第六章 賦謎與文本：荀子《賦》篇及其文藝實踐
第一節(jié) 文本．思想．價值域
一 荀子“五《賦》”及其文本呈現(xiàn)
二 “晦隱”之言與藝術(shù)審莢的獨特表述
三 “賦”的文學(xué)價值與史學(xué)意義
第二節(jié) “謎”及其文學(xué)文體的嘗試
一 設(shè)覆與作答：文本的實踐
二 “謎”之隱逸與思維的想象
三 “隱喻”：一種游戲
第三節(jié) 文學(xué)觀念的確立與理論實踐的自覺
第七章 爭鳴與差異：荀學(xué)思辨的文化維度
第一節(jié) 批判、裂變與整合的先秦學(xué)術(shù)視界
一 先秦學(xué)術(shù)視界概觀
二 荀子與諸子思想比較研究的學(xué)術(shù)功能
第二節(jié) “善”“惡”之維：以茍子、孟子人性觀為例。
一 人性之思
二 善惡之質(zhì)
三 本質(zhì)之辯
四 ，C性之辯
五情欲之辯
六 存生之辯
七 標(biāo)的之辯
第三節(jié) “禮”“樂”之美：以茍子、墨子禮樂觀為例。
一 “非樂”與“樂教”
二 “節(jié) 用”與“功用”
三 克己復(fù)“禮”與“禮”的超越
第四節(jié) “文”“質(zhì)”之觀：以茍子、韓非子文質(zhì)觀為例
一 本體之辯：“重質(zhì)輕文”與“重文尚飾”
二 功用之辯：“以文害用”與“文質(zhì)至備”。
三 主體之辯：“修身之飾”與“法度之約”
四 政道之辯：“隆禮重德”與“輕德尚力”
第五節(jié) “有待”“無待”之間：以茍子、莊子“道”范疇為例．．
一 “天為”與“人為”：釋“道”之辯
二 “類”與“游”：體“道”之辯
三 “群分”與“自適”：存“道”之辯
四 “言教”與“不言”：明“道”之辯
第六節(jié) “義”“利”之辯：以茍子與經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)為例
一 尚“義”與先秦文化的倫理基點
二 趨“利”與價值理想的原思維
三 義利兼顧與文化價值的轉(zhuǎn)向
四 義利并重與“法后王”的重建
第八章 解蔽與重構(gòu)：荀學(xué)對話的文化鏡像
第一節(jié) 文化與價值系的生成及其對話的可能
一 價值理性與倫理轉(zhuǎn)向
二 審美理想與主體轉(zhuǎn)向
三 “和”之共融與文化價值的碰撞
第二節(jié) 美與功利的糾纏及其對話的發(fā)生
一 “關(guān)”的文化緣起與差異化征象
二 審美訴求與功利價值
第三節(jié) “詩”與文化的去蔽及其對話的實踐
一 “詩教”觀與禮、樂、詩的互動關(guān)系
二 “崇高”的范式與詩、樂、舞的互融關(guān)系
三 去蔽．還原。歸真
第四節(jié) 政道與原型的回溯及其對話的營構(gòu)
一 實用思想與文化原型
二 政道邏輯與治世實踐
第五節(jié) 視界對話與茍學(xué)傳統(tǒng)
結(jié)語 文化透視與歷史認(rèn)同
參考文獻
索 引
后 記