面向惡而實(shí)現(xiàn)的自由：康德式善人的維度

定　價(jià)：￥38.00

作　者：	陳曉川著
出版社：	中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	世界哲學(xué) 哲學(xué) 哲學(xué)/宗教

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ISBN：	9787516158951	出版時(shí)間：	2015-04-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	172	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《面向惡而實(shí)現(xiàn)的自由：康德式善人的維度》試圖以康德的兩種自由概念為基礎(chǔ)，探討康德式善人的基本維度。這一工作分為兩個(gè)部分。一條是 “上升之路”：通過(guò)消極自由（自發(fā)性）假設(shè)，善人獲得了行為主體的身份，由消極自由向積極自由（自律）的過(guò)渡，使善人獲得了理知世界成員的身份；而通過(guò) 理性事實(shí)學(xué)說(shuō)，這兩種身份獲得了證實(shí)。從而善人首先是作為一個(gè)行為者具備道德行為能力，他能夠出于義務(wù)而行動(dòng)，因此也能夠違背義務(wù)，從而可以在道德上被歸責(zé)。不同于自發(fā)性，自律只是一種必須被預(yù)設(shè) 的可能的能力，而善人之于一般行為者的區(qū)別就在于他主動(dòng)地將此可能的能力實(shí)現(xiàn)出來(lái)。這一自律能力在經(jīng)驗(yàn)世界中的實(shí)現(xiàn)可稱(chēng)之為“下降之路”：這是一個(gè) 與人性中惡的傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程。我們需要通過(guò)心靈中的一次“革命”來(lái)實(shí)現(xiàn)意向的轉(zhuǎn)變，也只有在與惡的斗爭(zhēng)中才能意識(shí)到自身的力量，促進(jìn)德性的成長(zhǎng) ，從而堅(jiān)定地奉行一種趨向于善的生活方式。在這個(gè) 過(guò)程中，我們需要假定上帝的幫助，并且必須注意經(jīng) 驗(yàn)性因素對(duì)作為道德品格之表象的經(jīng)驗(yàn)品格的影響。理知世界的成員身份以及惡的社會(huì)性存在要求我們不能僅僅專(zhuān)注于各自的“私人義務(wù)”，而應(yīng)聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗惡的侵襲，即致力于倫理共同體的構(gòu)建這一“ 特殊義務(wù)”，從而善人之“共在”維度才是完整的?？档率缴迫瞬煌谔囟ㄐ叛龅酿б勒撸珜⒘x務(wù) 視作上帝的誡命；也不同于單純律法共同體之中的公民，他是一個(gè)自愿的守法者，而且致力于這樣一種共同體乃至倫理共同體的構(gòu)建；并且他也并不會(huì)拒絕倫理共同體之載體的“多樣性”，因而康德式善人作為健全的理性主義者能夠成為現(xiàn)代社會(huì)的理想人格。

作者簡(jiǎn)介

　　陳曉川，山東莒南人，1982年生。2004年于西安理工大學(xué)獲得管理學(xué)學(xué)士學(xué)位，2005年N2012年于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院師從鄧安慶教授學(xué)習(xí)西方倫理學(xué)，獲得哲學(xué)碩士、博士學(xué)位。學(xué)習(xí)期間主要關(guān)注康德的自由概念，碩士論文討論的是康德的理性事實(shí)概念，博士論文主要研究自由的現(xiàn)實(shí)化問(wèn)題。代表性論文有“惡、自由與康德的善人概念”等。目前主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣絺惱韺W(xué)史、西方哲學(xué)尤其德國(guó)古典哲學(xué)，以及政治哲學(xué)等。

圖書(shū)目錄

序言：關(guān)于人的自我塑造的倫理學(xué)之嘗試
關(guān)于引用康德原著及英譯術(shù)語(yǔ)的說(shuō)明
導(dǎo)論
第一節(jié) 背景：自由概念的內(nèi)部張力與現(xiàn)代善人概念的缺位
一皈依者：上帝在場(chǎng)之自由的實(shí)現(xiàn)
二守法者：自由主義之自由的實(shí)現(xiàn)
第二節(jié) 概念準(zhǔn)備：康德的兩種自由概念
第三節(jié) 康德善人概念的提出
第四節(jié) 康德式善人的維度
第五節(jié) 康德式善人的意義
第六節(jié) 研究現(xiàn)狀
一國(guó)外
二國(guó)內(nèi)
第一章消極自由意義上的善人
第一節(jié) 康德的道德論證策略
一整體策略
二《奠基3》交互論中的兩種自由
第二節(jié) 自由之為必需的假設(shè)——消極自由的初步確立
一這一假設(shè)的必要性
二對(duì)這一假設(shè)的各種證明
三這一假設(shè)的本性
第三節(jié) 由自由假設(shè)而來(lái)的道德心理學(xué)觀點(diǎn)——消極自由
之為康德式行為者的特征
第二章積極自由意義上的善人
第一節(jié) 由自由假設(shè)而來(lái)的第一個(gè)論證——向積極自由
概念的第一次過(guò)渡
一意志概念與兩種自由的融合
二 “自發(fā)性論證”
三這一論證的結(jié)論與限制
第二節(jié) 由自由假設(shè)而來(lái)的第二個(gè)論證——向積極自由
概念的第二次過(guò)渡
第三節(jié) 兩種自由在可能性層面的兼容：對(duì)歸責(zé)悖論的解決
一不道德行為者的自律
二理知世界之兩義與自欺者的視角
小結(jié)
第三章理性事實(shí)學(xué)說(shuō)對(duì)兩種自由的證實(shí)及其限度
第一節(jié) 理性事實(shí)學(xué)說(shuō)對(duì)兩種自由身份的確證
一法則作為被給予的事實(shí)
二兩種自由身份在敬重現(xiàn)象中的顯明
第二節(jié) 兩種懷疑論：自由的現(xiàn)實(shí)化困境
一從法則到特殊義務(wù)：對(duì)黑格爾主義者的回答
二作為動(dòng)機(jī)的敬重：對(duì)休謨主義者的反批評(píng)
三對(duì)理知身份的再認(rèn)識(shí)：敬重與“康德式悖論”
四附論：海德格爾論康德的敬重說(shuō)
小結(jié)：概論理性事實(shí)學(xué)說(shuō)的限度
第四章兩種自由融合意義上的善人
第一節(jié) 康德的根本惡學(xué)說(shuō)
一意向中的惡
二本性中的惡
三歷史哲學(xué)視域中的惡
第二節(jié) 意向轉(zhuǎn)變的困境與道德重建的兩種方式
一意向轉(zhuǎn)變的可能性分析：“應(yīng)當(dāng)意味著能夠”
二道德重建的羅爾斯進(jìn)路
三當(dāng)代康德倫理學(xué)中的德性論進(jìn)路：經(jīng)驗(yàn)性影響之于
品格的重要性
第三節(jié) “康德式”德性的可能性：先驗(yàn)自由與經(jīng)驗(yàn)
影響的兼容
一意向與行為之差距的彌合：神恩作用及其與先驗(yàn)自由的協(xié)調(diào)
二惡與德性的形成
三與他者道德地位的兼容
小結(jié)：道德之個(gè)體性維度的合理性與限制
第五章倫理共同體意義上的善人
第一節(jié) 倫理共同體及其必要性
一倫理共同體的必要性：作為“戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)的個(gè)體間的關(guān)系
二倫理共同體的特質(zhì)
第二節(jié) 倫理共同體的構(gòu)建
一政治共同體的建構(gòu)之于倫理共同體的意義
二從可見(jiàn)的教會(huì)向不可見(jiàn)的教會(huì)的過(guò)渡
小結(jié)：倫理共同體的民族性
第六章余論：馬克思與自由之實(shí)現(xiàn)
第一節(jié) “形式的自由”：意識(shí)形態(tài)化的法權(quán)
第二節(jié) “實(shí)在的自由”
一馬克思與康德之自由概念在形式上的聯(lián)系
二 “勞動(dòng)”與自我實(shí)現(xiàn)
第三節(jié) 自由的實(shí)現(xiàn)
一 “工作日的縮短”
二 “自我異化的揚(yáng)棄和自我異化走的是一條路”
參考文獻(xiàn)
康德著作
外文文獻(xiàn)
中文文獻(xiàn)
后記