基督教佛教興起對(duì)歐亞地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的影響

定　價(jià)：￥38.00

作　者：	張文木著
出版社：	清華大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	人文日新學(xué)術(shù)文叢
標(biāo)　簽：	基督教哲學(xué)?宗教

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ISBN：	9787302381969	出版時(shí)間：	2015-03-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	198	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

天下所有能成為“問題”的宗教多不關(guān)乎學(xué)理而是關(guān)乎政治。黑格爾說“國家不是藝術(shù)品”，這就是說，國家并不是用來欣賞和把玩的思辨理趣，而是被用來保障人民生死存亡的公器。如果不涉及國家權(quán)力，僅作為文化權(quán)利存在的宗教在任何國家都不會(huì)成為“問題”。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，宗教問鼎國家權(quán)力或試圖在國家之外另立政治中心，其政治后果都會(huì)危及國家的長(zhǎng)治久安和人民的福祉；嚴(yán)重的話，還會(huì)造成國家和地區(qū)長(zhǎng)時(shí)段的大分裂和大動(dòng)亂。漢代哲學(xué)家董仲舒說：“患，人之中不一者也?！庇猛ㄋ仔┑脑挶硎鼍褪牵阂粋€(gè)中心曰“忠”，兩個(gè)中心曰“患”。這個(gè)思想貫穿《基督教佛教興起對(duì)歐亞地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的影響》，是理解全書主題的紅線。本書是張文木繼《中國地緣政治論》和《印度與印度洋》之后的又一本新書。

作者簡(jiǎn)介

　　張文木，1957年生于陜西，1975年中學(xué)畢業(yè)后下鄉(xiāng)插隊(duì)鍛煉，自1979年起，相繼在西北大學(xué)、天津師范大學(xué)、山東大學(xué)學(xué)習(xí)。1997年獲法學(xué)博士學(xué)位，2000—2001年國家公派赴印度尼赫魯大學(xué)國際政治系做訪問學(xué)者，現(xiàn)為北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問題研究中心教授。著有《中國新世紀(jì)安全戰(zhàn)略》（山東人民出版社，2000年）、《世界地緣政治中的中國國家安全利益分析》（山東人民出版社，2004年；中國社會(huì)科學(xué)出版社，修訂版，2012年）、《印度國家發(fā)展?jié)摿捌湓u(píng)估——與中國比較》（科技文獻(xiàn)出版社，2005年）、《全球視野中的中國國家安全戰(zhàn)略》（上卷，山東人民出版社，2008年；中卷，山東人民出版社，2011年、2014年）、《論中國海權(quán)》（海洋出版社，2009年、2010年、2014年）、《國家戰(zhàn)略能力與大國博弈》（山東人民出版社，2012年；修訂版，2013年）。

圖書目錄

第一章從統(tǒng)一到分裂：古代歐洲地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)的形成和喪失——與中國比較
一、一個(gè)重大歷史現(xiàn)象引出的以千年為刻度的地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力話題
二、一個(gè)中心為“忠”：羅馬古典體系與歐洲法統(tǒng)的千年穩(wěn)定
三、兩個(gè)中心為“患”：基督教的興起與羅馬古典體系的解體
四、政教二元對(duì)立體制耗散歐洲地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)正能量——羅馬后古典體系的形成
五、尋找回來的世界：打倒教權(quán)運(yùn)動(dòng)與歐洲整體反思
第二章從分裂到統(tǒng)一：古代中國地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力從世界邊緣走向中心——與歐洲比較
一、羅馬體系與中華體系地緣政治形勢(shì)出現(xiàn)雙向逆轉(zhuǎn)
二、佛教在中國地位迅速提升的歷史背景
三、恒心、恒產(chǎn)：佛門挑戰(zhàn)王權(quán)
四、改造、限制、利用：佛教融入中國傳統(tǒng)儒學(xué)
五、隋之后，世界地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)正能量開始向東方中國匯集
六、歷史的回聲：從商鞅到崔浩
第三章東西方新千年地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力再評(píng)估——以美國興衰為例
一、東西方地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的千年輪回
二、前門送虎，后門入狼：新千年西方將再陷入“兩個(gè)中心為‘患’”的困境
三、在資本面前，“一切神都要退位”——美國衰落對(duì)世界未來的警示
四、猶太人、共濟(jì)會(huì)，敵乎？友乎？
五、“千年等一回”：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”